لماذا الاعتراف أمام كاهن؟

الاعتراض، مأخوذاً بكامل قوّته

عند كثير من المسيحيين، فكرة أن يقول المرء خطاياه لإنسان آخر ليست غريبة فحسب بل مرفوضة، والاعتراض جادّ. فالكتاب المقدس يقول إن ثمّة وسيطاً واحداً بين الله والناس (١تي ٢:٥). ويدعو المؤمن إلى أن يتقدّم بثقة إلى عرش النعمة (عب ٤:١٦). ويَعِد بأننا إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا (١يو ١:٩). ولا يظهر كاهن في أيّ من هذه الجمل.

ويُضاف إلى ذلك ذكريات لا يمكن التغاضي عنها: إكليريكيون استعملوا ما قيل لهم، وأنظمة صار فيها الوصول إلى الله مقنّناً، والجدال الإصلاحيّ الطويل حول ما إذا كان يجوز أن تُعلَّق المغفرة على مؤسّسة. ومن نشأ على هذه الذكريات محقّ في أن يحترس. والقارئ الذي يأتي إلى هذه الصفحة مرتاباً ليس متعنّتاً؛ بل هو مسؤول، وهذا المقال مكتوب له لا حوله.

حيث توافقك الأرثوذكسية

لنبدأ بالاتفاق، لأنه أوسع ممّا يتوقّع أكثر الناس. فالكنيسة الأرثوذكسية تعلّم أن الخطايا يغفرها الله ولا يغفرها سواه. وما من كاهن يغفر بسلطان من عنده، ولا يدّعي كتاب تعليم أرثوذكسيّ غير ذلك. وكتاب الخدم السلافوني يقول هذا في مستهلّ الرتبة: فقبل أن يُنطَق بشيء، يقول الكاهن للتائب إن المسيح واقف هنا بغير منظور يقبل اعترافه، وإنه هو نفسه ليس إلا شاهداً يشهد أمام الله بكل ما يقوله التائب.

وتوافق الأرثوذكسية أيضاً على أن المسيحيّ ينبغي أن يعترف بخطاياه لله مباشرةً، دائماً، من غير أن ينتظر أحداً. والصلوات اليومية للعلمانيّ الأرثوذكسيّ مشبعة بذلك. ففي قانون الصلاة الصباحية والمسائية اعتراف صريح بالخطيئة؛ وصلوات ما قبل المناولة اعتراف كلها تقريباً؛ وصلاة يسوع نفسها تنتهي بكلمة «أنا الخاطئ». وما من أحد يُطلَب إليه أن يخزّن خطاياه لموعد شهريّ. وقد رتّب الأب سيرافيم روز الأولويات، وهو يكتب إلى مهتدٍ صار متشدّداً في مثل هذه الأمور، ترتيباً جديراً بأن يُحفَظ.

فالخلاف إذاً أضيق ممّا يبدو للوهلة الأولى. فهو ليس في أن الله يغفر، ولا في أن للمسيحيّ أن يكلّمه مباشرةً. إنما هو في مسألة واحدة فحسب: هل تتضمّن الحياة المسيحية العادية أيضاً قول الشيء بصوت مسموع، مرّةً، أمام إنسان أقامته الكنيسة ليسمعه؟

الأمر الأول والمهمّ ليس ‹الصواب› البتّة، بل المحبّة المسيحية والوفاق.

الأب سيرافيم روز، رسالة بتاريخ 5/18 حزيران 1979، مقتبسة في الأب الراهب دمسكينوس، Father Seraphim Rose: His Life and Works (الأب سيرافيم روز: حياته وأعماله)، الفصل 84 (St. Herman Press, 2003)

يعقوب ٥:١٦ ويوحنا ٢٠:٢٣

ثمّة نصّان يحملان معظم الثقل. الأول من رسالة يعقوب، وجملته الختامية هي التي يشدّد عليها الكتّاب الأرثوذكس: «اعترفوا بعضكم لبعض بالزلّات وصلّوا بعضكم لأجل بعض لكي تُشفَوا» (يع ٥:١٦). فالغاية المذكورة ليست تصفية حساب. إنها الشفاء. والآية تأتي مباشرةً بعد التوصية بدعوة شيوخ الكنيسة ليصلّوا على المريض ويدهنوه بزيت، ولهذا لم تقرأها الكنيسة قطّ نصيحةً في حديث عابر بين أصدقاء.

والثاني من مساء القيامة. فالمسيح ينفخ في الرسل ويقول: «اقبلوا الروح القدس. من غفرتم خطاياه تُغفَر له، ومن أمسكتم خطاياه أُمسكت» (يو ٢٠:٢٢-٢٣). فثمّة شيء يُستودَع هناك رجالاً بأعيانهم، والكنيسة الأرثوذكسية تفهم أن هذه الوديعة قد سُلِّمت من بعدهم. ومهما تكن دلالة العبارة، فمن العسير أن يُجعَل لها معنى العدم.

وإلى جانب هذين تقف الأوصاف الصريحة للممارسة الأولى. فالناس أتوا إلى يوحنا عند الأردن «معترفين بخطاياهم» (مت ٣:٦). وفي أفسس «كان كثيرون من الذين آمنوا يأتون مُقرّين ومخبرين بأفعالهم» (أع ١٩:١٨). والاعتراف العلنيّ أمام الجماعة موثّق توثيقاً جيّداً في القرون المسيحية الأولى؛ والصورة السرّية المستعملة اليوم نشأت منه، عبر الأديرة في الأكثر، بوصفها ترتيباً أرفق لا أشدّ.

شفاء لا إصدار حكم

الصورة التي يلجأ إليها التقليد الأرثوذكسي طبّية لا قضائية. فالكنيسة مستشفى، والكاهن طبيب مرض هو نفسه، والخطايا المذكورة أعراض لا تُهَم. وليس ثمّة شيء يُحسَم في تلك الدقائق الخمس بشأن مصير التائب الأبديّ. إنما ثمّة شيء يُعالَج.

وهذا يغيّر نبرة كل شيء. فالقاضي يريد إقراراً؛ والطبيب يريد وصفاً دقيقاً. والقاضي ينتهي عمله متى نُطق بالحكم؛ والطبيب يطلب منك أن تعود. وحين يعطي الكاهن قانوناً تأديبياً، وهو ما يُسمّى باليونانية «إبيتيميا»، فالمقصود به وصفة علاج لا غرامة: قانون صلاة، أو عمل رحمة، أو عادة تُكسَر، أو أحياناً مدّة امتناع عن المناولة، ودائماً شيء يستهدف العلّة الكامنة.

وقد عدّ القدّيس غريغوريوس اللاهوتي، واعظاً في المعمودية، معموديةَ الدموع بين الاغتسالات التي يمنحها الله، والآباء يتكلّمون عادةً عن التوبة بوصفها معمودية ثانية. وهذه هي النبرة. فالاعتراف ليس إذلالاً يُنجى منه، بل هو الوسيلة العادية التي يُغسَل بها المسيحيّ مرّةً بعد مرّة، ما دام محتاجاً إلى ذلك، أي مدى العمر. وقد ألحّ الأب سيرافيم روز على أن هذا البعد الداخلي أهمّ من أي دقّة خارجية.

الصواب هو الجانب الخارجيّ من المسيحية. وهو مهمّ، لكنه ليس الأهمّ.

الأب سيرافيم روز، حديث في البساطة، 1979، مقتبس في الأب الراهب دمسكينوس، Father Seraphim Rose: His Life and Works، الفصل 87 (St. Herman Press, 2003)

فلماذا يُبقى على شاهد إذاً؟

إن كان الله هو الذي يغفر والكاهن لا يغفر، فالسؤال يحتدّ ولا يزول. لماذا تُقال الكلمات لإنسان؟ والجواب الأرثوذكسي ليس في المقام الأول جواباً في السلطان. إنما هو في ما تفعله الخطيئة بالإنسان وما يلزم لنقضها.

فالخطيئة تزدهر في الخفاء. وأكثرنا يستطيع أن يحافظ على اعتراف داخليّ صادق تماماً يحذف بهدوء الشيئين أو الثلاثة التي لا ينوي التخلّي عنها، ويستطيع أن يحافظ عليه سنين من غير أن ينتبه. وقول الشيء بصوت مسموع لإنسان آخر يكسر هذا التحرير. وهو يكلّف شيئاً، والكلفة هي المقصودة: فالخجل الذي لا بدّ من عبوره جزء من الشفاء نفسه، وهو يُدفَع مرّةً واحدة بدل أن يُحمَل بلا نهاية.

وثمّة أيضاً مسألة ألّا يبقى المرء وحده مع الأمر. فمن يعترف في داخله فقط لا يمكن أن يُقال له شيء في المقابل. فلا يستطيع أن يُسأل سؤالاً، ولا أن يُصحَّح، ولا أن يُطمأن إلى أن الذي عذّب نفسه به خمس عشرة سنة ليس في الحقيقة الخطيئة التي لا تُغفَر. والكنيسة تُبقي على شاهد ليسمع التائب صوتاً بشرياً يقول له إنه مغفور له وإن له أن يمضي بسلام.

والشاهد مُقام لا مختار اعتباطاً، وذلك بالذات ليكون مُلزَماً. فهو مسؤول أمام أسقفه، ومدرَّب على قلّة الكلام، ومُلزَم بختم مطلق. أما الاعتراف لصديق متعاطف فلا يحمل مثل هذه الحماية، وقد خرّبت صداقاتٌ بأقلّ من ذلك.

ما الذي يجري فعلاً، خطوةً خطوة

الصورة العملية أبسط بكثير ممّا يتخيّل الناس، وفي الرعية الروسية ليس ثمّة صندوق ولا شبكة ولا إخفاء للهوية. ويُسمَع الاعتراف عادةً أثناء السهرانة مساء السبت، أو قبل القدّاس صباح الأحد، أو بموعد في وقت آخر.

وما يلي هو التسلسل المعتاد في رعيّتنا بحيّ كوفان. ويجدر أن يُقرأ مرّةً سلفاً، لأن أكثر القلق الذي يحمله الناس إلى اعترافهم الأول يتبيّن أنه قلق من ترتيب الحركات لا من الخطايا، وترتيب الحركات يُتعلَّم في دقيقة تقريباً.

وقد يطول الاعتراف الأول، وهذا متوقَّع؛ فقل ذلك حين تأتي، واطلب وقتاً لا يكون فيه الكاهن مشغولاً بابتداء خدمة. والاعتراف هنا يُسمَع بالروسية وبالإنكليزية.

1. تقف مع الكاهن عند «أنالوجيون»، وهو منضدة مائلة، في جانب الكنيسة عادةً. وعليها صليب وكتاب الإنجيل. وكلاكما مواجه لهما؛ والكاهن إلى جانبك لا قُبالتك.
2. ويبقى المنتظرون على مسافة، ويكون الحديث خافتاً. وإن كانت الكنيسة ممتلئة فاطلب وقتاً لا تكون فيه كذلك.
3. وقد يقرأ الكاهن صلاةً قصيرة، فيها التذكير بأن المسيح واقف هنا بغير منظور وأن الكاهن ليس إلا شاهداً.
4. وتقول خطاياك ببساطة، بكلماتك أنت. فلا صيغة تُحفَظ ولا مفردات مطلوبة. سمِّ الشيء وقف؛ فالملابسات والتفسيرات وأخطاء الآخرين لا حاجة إليها.
5. وقد يسأل الكاهن سؤالاً أو يعطي كلمة إرشاد قصيرة. وأحياناً يعطي قانوناً تأديبياً، مفهوماً على أنه دواء لا عقوبة.
6. ثم يضع بطرشيله على رأسك ويقرأ صلاة الحلّ، فتُقبّل الصليب والإنجيل مكرّماً إيّاهما. وأكثر الاعترافات تستغرق دقائق معدودة.

الاستعداد، وكم مرّة

لا يقتضي الاستعداد تقنيةً. فأمسية هادئة تكفي: الصلوات التي تسبق الاعتراف والمطبوعة في أي كتاب صلاة أرثوذكسي، وقراءة متمهّلة للوصايا أو للتطويبات، وصدق مع النفس في ما جرى فعلاً في الأسابيع الماضية. ويجد بعضهم أن كتابة لائحة قصيرة ثم تمزيقها بعد ذلك تفيد؛ ويجد آخرون أن الكتابة تتحوّل إلى إنشاء، وهذا نشاط آخر تماماً.

وثمّة تحذيران يجدر نقلهما. لا تعترف بخطايا غيرك، فهذا أشيع ما يفسد به الاعتراف. ولا تُلقِ تحليلاً لنفسك؛ فالكاهن لا يحتاج إلى نظريّتك في سبب كونك هكذا، بل إلى ما فعلتَه وما تودّ أن يُشفى فيك.

والوتيرة تتفاوت بين الكنائس الأرثوذكسية وحتى بين الرعايا. ففي الممارسة الروسية يسبق الاعترافُ المناولةَ عادةً، فالمتناول المنتظم يعترف كثيراً. والممارسة اليونانية أقلّ تواتراً عموماً. وليست أيٌّ منهما قاعدةً يضعها الفرد وحده؛ ويحسن أن تسأل الكاهن أيّ نسق يناسب حالك، والكاهن الحصيف لن يفرض النسق نفسه على راهب، وعلى ممرّضة تعمل بنوبات متناوبة، وعلى أمّ لثلاثة أطفال.

إن لم تفعل هذا من قبل قطّ

ثمّة ثلاثة أمور يجدر قولها عادةً لمن يفكّر في اعتراف أول. ليس فيما تحمله شيء جديد على الكاهن؛ فإكليروس الرعايا سمعوا المدى البشريّ كله، وما يعنيهم أساساً هو: أتريد أن تتحرّر منه؟ والختم مطلق، بلا استثناء للأهل أو الشرطة أو الأساقفة أو أحاديث المائدة. ولك أن تتوقّف في أي لحظة، أو تسأل سؤالاً، أو تقول إنك غيّرت رأيك وتفضّل أن تتحدّث فحسب.

والأرثوذكسية تحمل هذه الممارسة جزءاً من الحياة المسيحية العادية، ولا تقدّمها دليلاً على أن صلوات أحد آخر لم تُسمَع. فموقف الإنسان أمام الله شأن الله. والذي تقدّمه الكنيسة شاهد وصلاة وباب للخروج من الغرفة التي كنت تجادل نفسك فيها. وقد ختم الأب سيرافيم روز رسالةً إلى مهتدٍ بأمنية تصلح خاتمةً هنا كما تصلح لأي مقام.

وإن أحببت أن تتحدّث في شيء من هذا، من غير أن تلتزم بأيّ شيء البتّة، فيمكن الوصول إلى الكاهن في كوفان عبر موقع الرعية، والحديث على فنجان شاي بعد القدّاس طريقة عادية تماماً للبدء.

ليحفظ الله قلبك ليّناً مملوءاً محبّةً للمسيح ولأخيك الإنسان

الأب سيرافيم روز، رسالة بتاريخ 25 أيار 1979، مقتبسة في الأب الراهب دمسكينوس، Father Seraphim Rose: His Life and Works، الفصل 84 (St. Herman Press, 2003)