مدوّنة لها قاعدة، ومن أين جاءت القاعدة
كل ما يُكتَب في هذا الموقع يتبع قاعدة، ورأت الرعيّة أن عرض القاعدة في مقالةٍ واحدة أنزه من ترك القرّاء يستنتجونها بأنفسهم. وليست القاعدة أسلوب بيتٍ تحريريًّا. إنها آتية من رسالةٍ كُتبت في كوخٍ في شمال كاليفورنيا في ٢٧ تشرين الثاني (نوفمبر) ١٩٨٠، ومن مقالةٍ نُشرت في وقتٍ أبكر من السنة نفسها في مجلّةٍ أرثوذكسية صغيرة لها بضع مئات من المشتركين.
وببساطة: الكنيسة الأرثوذكسية تدّعي لنفسها ادّعاءً كبيرًا، وهذه الصفحات ستقول ذلك الادّعاء صراحةً، لأن تمييعه يكون قلّة أدبٍ في حقّ من جاء إلى هنا ليتعلّم ما يحمله المسيحيون الأرثوذكس فعلًا. لكن الادّعاء لن يُحوَّل سلاحًا ضدّ الشخص الذي يقرأه. وليست هذه تسويةً حديثة بين القناعة والمجاملة. إنه موقف الأب سيرافيم روز نفسه، وقد حاجّ عنه مطبوعًا في آخر سنتين من حياته.
أربعة أمور، محمولة في آنٍ واحد
من السهل تشويه صورته، وهي تُشوَّه في الاتّجاهين. فبعضهم يقتبس أحدّ جمله ويقدّمه رجلًا كان همّه الأول أن يخبر المسيحيين الآخرين أين يقفون. وآخرون يقتبسون ألطف جمله فيجعلونه شيئًا كان سيأبى أن يُسمّى به. لقد حمل أربعة أمور معًا، وإسقاط أيّ واحدٍ منها ينتج رجلًا آخر.
- الكنيسة الأرثوذكسية هي الكنيسة التي أسّسها المسيح، والأسرار مُعطاة فيها. قال هذا بلا تقييدٍ وكرّره.
- ليس لنا أن نقول أين تقف نفسٌ بعينها خارج تلك الكنيسة أمام الله. رفض هذا السؤال في كل مرّة طُرح عليه، وردّه إلى الله.
- الحياة المسيحية خارج الأرثوذكسية حقيقية. آمن بأن البروتستانت يولدون من جديد في المسيح حقًّا، وأنهم يحبّون المسيح، وأنهم في بعض الوجوه يُخجلون المسيحيين الأرثوذكس.
- جدل المهتدين القاسي مرضٌ روحي، وضرره بالكنيسة أكبر من ضرر الأخطاء التي يهاجمها.
الجملة التي وضعها مطبوعة
في سنة ١٩٨٠ نشر الأب سيرافيم دفاعًا عن الأب ديمتري دودكو، وهو كاهن موسكوفي كان يومئذٍ تحت ضغط السلطات السوفييتية، في The Orthodox Word («الكلمة الأرثوذكسية»)، المجلّة التي كان يحرّرها ويطبعها بنفسه. وانعطف جزء من المقالة ليخاطب قرّاءه هو. فبين المهتدين الغربيين إلى الأرثوذكسية، كما كتب، تجربةٌ إلى التوسّع في الكلام على الهرطقة والهراطقة، وإلى اتّخاذ أخطاء غير الأرثوذكس ذريعةً لما سمّاه «رضًى فرّيسيًّا عن النفس» بسبب أرثوذكسيتنا. ثم جاء الحكم.
اقرأ ذلك ببطء، لأن من السهل تخطّيه. فهو لا يقول إن المهتدي القاسي مخطئ في وقائعه. إنه يسلّم بأن اللاهوت قد يكون صحيحًا، كلمةً كلمة، ويدين الموقف مع ذلك. وتمضي الجملة إلى تسمية النتيجة: هذا الموقف، كما كتب، يُعين على إبعاد كثيرين عن الكنيسة الأرثوذكسية كانوا سيُجذَبون إليها لولاه.
ومصدر الجملة مهمّ. فليست ملاحظةً خاصة التقطتها مذكّرات أحدهم، ولا سطرًا من رسالةٍ نُشرت بعد موته. لقد نشرها هو، باسمه، في المجلّة التي أسّسها وأدارها. وهي أقوى ما قاله في الموضوع وأيسره تحقّقًا.
حتى حين يُصاغ هذا الموقف صياغةً صحيحةً لاهوتيًّا، فهو خاطئٌ روحيًّا
الأب سيرافيم روز، «دفاعًا عن الأب ديمتري دودكو»، The Orthodox Word («الكلمة الأرثوذكسية»)، العدد 2 (1980)، ص 131؛ مقتبس في الأب الراهب دمسكينوس، Father Seraphim Rose: His Life and Works («الأب سيرافيم روز: حياته وأعماله»)، الفصل 84 (منشورات القديس هرمان، 2003)
رسالة ٢٧ تشرين الثاني (نوفمبر) ١٩٨٠
النصّ المحوري الآخر رسالة، ومناسبتها جديرة بالمعرفة. كانت موعوظة قد كتبت إليه في ضيق. كانت تقرأ كتّابًا أرثوذكسًا فلقيت ألفاظًا مثل «الباباويين» و«الهرطوقي»، وأخبرته أنها، بوصفها من عِرقٍ ناله كثير من التسمية بالألقاب، تحتقر هذه العادة ولا تريد أن تتبنّاها هي. وأرادت أن تعرف إن كان مسموحًا لها أن تسمّي أقاربها البروتستانت والكاثوليك الرومان مسيحيين. وذكرت القديس إينوكنديوس الألاسكي، الذي عُرف بلطفه مع الكهنة الفرنسيسكان الذين التقاهم في كاليفورنيا.
ويبدأ جوابه بالسرور لا بالتصحيح. قال لها إنه سُرّ بالرسالة، لأن موقفها يُظهر أنها تريد، داخل حقّ الأرثوذكسية الذي انجذبت إليه، أن تجد متّسعًا لموقفٍ محبٍّ رحيم تجاه الذين هم خارجه — وذلك، كما قال، هو ما تعلّمه الأرثوذكسية. ثم عرض موقفه في نقاطٍ مرقّمة. والنقاط ليست ليّنة.
ما ادّعاه، وما أبى أن يدّعيه
يبدأ من حيث تبدأ الكنيسة الأرثوذكسية. الأرثوذكسية هي الكنيسة التي أسّسها المسيح لخلاص البشر؛ وفي الكنيسة الأرثوذكسية وحدها تُعطى النعمة بواسطة الأسرار؛ وإذا كان الخلاص عسيرًا بما فيه الكفاية داخل الكنيسة، فلا بدّ أن يكون أعسر خارجها. ذلك هو التعليم الأرثوذكسي التقليدي، مقولًا بلا وسادة. ولن يتظاهر هذا الموقع بأنه قال شيئًا ألطف، لأن القارئ الذي يتتبّع المرجع سيجد المقطع في عشر دقائق وسيستنتج بحقّ أننا كنّا نتصرّف فيه.
ثم يأتي الانعطاف. وكل ما كتبه عن المسيحيين الآخرين في السنتين التاليتين يدور عليه، وهو مقولٌ في عبارةٍ واحدة، بلا حجّةٍ ولا اعتذار، كأنه ببساطة النتيجة البديهية للإيمان بأن الله هو ديّان النفوس ولسنا نحن.
وإن شاء الله أن يمنح الخلاص لإنسانٍ هو مسيحي بأفضل ما يعرف، يتابع الأب سيرافيم، فذلك شأن الله لا شأننا. وانتبه إلى نوع هذا التمييز. فالكنيسة تعلّم أين تُعطى الأسرار؛ ولم تُعطَ مهمّة إصدار قراراتٍ في نفوسٍ بعينها، وهو لم يكن ليصدر أيًّا منها. حمل العقيدة وامتنع عن الحكم، ولم يرَ في ذلك تناقضًا.
ليس لنا أن نحدّد حال الذين هم خارج الكنيسة الأرثوذكسية
الأب سيرافيم روز، رسالة بتاريخ 27 تشرين الثاني (نوفمبر) 1980، مقتبسة في الأب الراهب دمسكينوس، Father Seraphim Rose: His Life and Works («الأب سيرافيم روز: حياته وأعماله»)، الفصل 84 (منشورات القديس هرمان، 2003)
ما قاله عن المسيحيين البروتستانت
في الرسالة نفسها كتب أنه يستطيع هو أن يقبل خبرة البروتستانت في الولادة من جديد في المسيح. قال إنه قابل أناسًا غيّروا حياتهم كلها بلقاء المسيح، وإنه لن ينكر خبرتهم لمجرّد أنهم ليسوا أرثوذكسًا. وسمّاهم مسيحيين مبتدئين، ورأى أنهم لا يستطيعون نوال ملء المسيحية ما لم يتّحدوا بالكنيسة الأرثوذكسية. ولم يسحب النصف الأول ليقول النصف الثاني.
وفي مواضع أخرى ذهب أبعد. فقد خرج عددٌ من أولاده الروحيين من جماعةٍ إنجيلية في يوريكا بكاليفورنيا، ووصفهم في محاضرةٍ تلك السنة أمام جمهورٍ أرثوذكسي بإعجابٍ صريح: أناس دافئون محبّون يحبّون المسيح بوضوح، يؤمنون بالجهاد الروحي، ويحملون أنفسهم على مسامحة بعضهم بعضًا بدل إضمار الأحقاد، ويأوون المشرّدين من الشارع. وقال إنهم في هذا مثالٌ لما ينبغي أن نكون عليه، بل أكثر.
وحين تكلّم عن البساطة في السنة السابقة وجّه النقطة نفسها إلى أهله هو. لاحظ أن في العالم البروتستانتي أمثلةً كثيرة لأناسٍ ذوي قلوبٍ ليّنة يصنعون الخير للآخرين من أجل محبّة المسيح؛ وتلك مسيحية أساسية، ولا ينبغي لأرثوذكسي أن يتصوّر أنه يجوز له أن يكون باردًا قاسيًا صحيحًا ويبقى مع ذلك مسيحيًّا. والتحذير مصوَّب إلى الداخل لا إلى الخارج.
وفي الرسالة نقدٌ واحد للتعليم البروتستانتي، وهو يقدّمه بلا حرارة. رأى أن فكرة أن من خلص لا يلزمه بعد ذلك شيء، لأن المسيح فعل كل شيء، تقف في وجه رؤية التشديد الأرثوذكسي على الجهاد لأجل الخلاص بعد أن يُعطى، واستشهد ببولس: «تمّموا خلاصكم بخوفٍ ورعدة» (في ٢:١٢). وذلك فرق حقيقي، وستتناوله مقالات أخرى هنا بإسهاب.
لكنه، بعد أن سمّاه، مضى فورًا. فقد لاحظ في النفَس التالي أن ترانيم عيد الميلاد الدينية كلها تقريبًا جيّدة تمامًا، وأن المسيحيين الأرثوذكس في أميركا يرتّلونها — وبعضها، أضاف بتسليةٍ ظاهرة، في أشدّ الأديرة تقشّفًا. قيل الفرق مرّة، بدقّة، ثم كفّ عن الضغط به.
أرثوذكس بالقوّة
تنتهي الرسالة بصيغةٍ لا ينسبها الأب سيرافيم إلى نفسه. ينسبها إلى الأب ديمتري دودكو، الكاهن الموسكوفي الذي دافع عنه مطبوعًا في السنة نفسها، ويقدّمها خلاصةً للحجّة كلها. وهي الجملة التي تضبط نبرة هذا الموقع كلّه، ويجدر أن تكون أمامك بكلماته هو.
وانتبه إلى أن الجملة لا تقف هناك. إنها تمضي إلى جملةٍ معترضة، والمعترضة هي الجزء الذي يكلّف كاتبها شيئًا: «(لو أنّنا نحن نعطيهم مثالًا أفضل!)». وعلامة التعجّب له. إنه لا يهنّئ الأرثوذكس على موقعهم؛ إنه يلمّح إلى أن سبب عدم رؤية الآخرين لحقيقة الكنيسة قد يكون متعلّقًا بنا أكثر بكثير مما هو متعلّق بهم.
وكان قد قال مثل ذلك، بنبرةٍ أرزن، قبل فقراتٍ قليلة. فعن المسيحيين خارج الكنيسة الأرثوذكسية كتب أنهم لم ينالوا الحقّ كاملًا بعد — ربما لأنه لم يُعلَن لهم بعد، وربما لأن الذنب ذنبنا نحن، إذ لم نعش الإيمان الأرثوذكسي ولم نعلّمه بطريقةٍ يستطيعون فهمها. وبحسب روايته، أرجح موضعٍ للفشل في اللقاء كلّه هو الجانب الأرثوذكسي منه.
وفي محاضرةٍ في السنة نفسها قال النقطة في صيغتها الإيجابية. فإن كانت الكنيسة الأرثوذكسية تحمل حقًّا ملء المسيحية، كما حاجّ، فينبغي أن يكون في الحياة المشتركة لأبنائها شيءٌ منظور يتعرّف إليه من يحبّ الحقّ بصدقٍ فيشتهيه. وذلك معيارٌ أكثر إرهاقًا بكثير من كسب مجادلة.
علينا أن ننظر إلى غير الأرثوذكس كأناسٍ لم تُعلَن لهم الأرثوذكسية بعد، كأناسٍ هم أرثوذكس بالقوّة
الأب سيرافيم روز، رسالة بتاريخ 27 تشرين الثاني (نوفمبر) 1980، مقتبسة في الأب الراهب دمسكينوس، Father Seraphim Rose: His Life and Works («الأب سيرافيم روز: حياته وأعماله»)، الفصل 84 (منشورات القديس هرمان، 2003)
داء الصحّة
كان له اسمٌ لما كان يقاومه. سمّاه «الصحّة المفرطة»، وأحيانًا «داء الصحّة»: ضيقٌ رآه ينتشر بين المهتدين والأرثوذكس المولودين في الغرب خلال السبعينات، يعرض أجوبةً بسيطة على أسئلةٍ معقّدة وموقفًا حزبيًّا في كل موضوعٍ ممكن. وكتب أن كثيرًا من المهتدين يتشبّثون بالصحّة تشبّث الرضيع بزجاجته، ورأى أنهم قد يخلّصون نفوسهم أحسن لو كانوا أقلّ صحّةً قليلًا وأكثر تواضعًا.
والذي جعل التشخيص غير مألوف هو موضع الخطر عنده. فغيره من أبناء جيله كانوا يحذّرون من أن الكنيسة تتراخى؛ أما هو فرأى أن المشكلة الأعمق تجري في الاتّجاه الآخر، وأن الخسارة الحقيقية هي مذاق الأرثوذكسية، وأن الصرامة لن تخلّص من لم يعد له طعم الإيمان وإحساسه. وحين قرأ رسالةً من كاهنٍ يحاجّ بأن المسيحيين الأرثوذكس المعوزين في أوغندا لا ينبغي أن يُعانوا لأنهم يتبعون السلطة الكنسية الخطأ، تساءل كيف يمكن أصلًا مقاومة نخبويةٍ بهذا البرود.
وقال لجمهورٍ سنة ١٩٧٩ إن الصحّة هي الجانب الخارجي من المسيحية: مهمّ، لكنه ليس الأهمّ. وعن الرجل الذي يقطع رأسك على خلافٍ في الرأي أبدى ملاحظةً يصعب نسيانها — أن مثل هذا الإنسان يُظهر ضعفًا، لأنه غير واثقٍ من نفسه إلى حدّ أنه مضطرّ إلى أن يقنعك ليتيقّن أنه هو نفسه يؤمن. وكل من جادل في الدين على الإنترنت سيعرف هذه الصورة.
ولا سيّما مع عائلاتنا
واقعة سِيَرية واحدة ترسو عليها هذه كلها. كانت عائلة الأب سيرافيم نفسه بروتستانتية. بقيت أمّه بروتستانتية؛ وأبوه نشأ كاثوليكيًّا رومانيًّا وصار بروتستانتيًّا حين تزوّج. ودخل ابنهما كنيسةً روسية في سان فرنسيسكو وهو في السابعة والعشرين، وأمضى بقيّة حياته يكتب عن الإيمان الأرثوذكسي، ولم يتبعاه. لم يكن يُنظّر في أقارب الآخرين.
فحين قال للموعوظة إنه لا سبب يمنعها من أن تسمّي أهلها مسيحيين وأن تكون على وفاقٍ معهم، مقرّةً بأن بينهم على الأقلّ إيمانًا مشتركًا بالمسيح، وأن عليها أن «تعيش بسلام، ولا سيّما مع عائلاتنا»، كان يصف ممارسته هو. ورسم أيضًا الخطّ الوحيد الذي رأى أن الجدل يجوز له أن يعبره: النبرة القاسية مطلوبة، كما كتب، فقط حين يسعى أحدهم فعلًا إلى انتزاع رعايانا أو إلى تغيير تعليمنا. وخارج هاتين الحالتين، لا.
تلك هي النبرة التي ستحاول هذه الصفحات حفظها. سنقول لك ما حملته الكنيسة الأرثوذكسية، بما في ذلك في المواضع التي يختلف فيها عمّا قد تكون تعلّمته، ولن نبرد الفروق حتى لا يبقى منها شيء؛ فذلك يضيّع وقتك ويهين ذكاءك. أما ما لن نفعله فهو أن نعاملك خصمًا. وقد رأى الأب سيرافيم أن الحجّة لم تكن قطّ هي ما يقنع أحدًا — وأن الذي يقنع هو أن يرى المرء في حياة الكنيسة شيئًا يستحقّ أن يُشتهى. والباب مردودٌ غير مقفل، وهو يُفتح إلى الخارج.