صبيٌّ من سان دييغو
وُلد يوجين دِنيس روز في سان دييغو في ١٣ آب (أغسطس) ١٩٣٤. أمّه، إستر، من عائلةٍ نرويجية وكانت بروتستانتية؛ وأبوه، فرانك، من أصلٍ هولندي وفرنسي، نشأ كاثوليكيًّا رومانيًّا وصار بروتستانتيًّا من أجل زوجته. وأدار فرانك محلّ حلوى مدّةً، ثم عمل في جنرال موتورز، وختم حياته العملية حاجبًا في ملعبٍ رياضي. كان بيتًا أميركيًّا عاديًّا، وكان الإيمان فيه إيمانًا بروتستانتيًّا عاديًّا.
أما الصبيّ فلم يكن عاديًّا. ترك ثانوية سان دييغو سنة ١٩٥٢ في صدارة صفّه، وافترض من حوله أنه سيتّجه إلى العلوم أو الرياضيات. والذي أراده فعلًا، حين بلغ كلّية بومونا في جنوب كاليفورنيا، شيءٌ كان سيصعب عليه شرحه لمرشدٍ مهني: لا مهنة، بل جواب. أراد أن يعرف ما الموجود حقًّا.
السنوات التي أبى أن يصفها
في بومونا وضع جانبًا دين طفولته. فقد بدا له رقيقًا، فذهب يبحث عن الواقع في الفلسفة الغربية بدلًا منه. واتّسع البحث إلى حياة البوهيميين في كاليفورنيا الخمسينات. وقرأ نيتشه حتى صار في الجمل شيءٌ يشبه الكهرباء، وجرّب عمدًا تفكيك التفكير العادي، على نظريةٍ مفادها أن المنطق هو الجدار واللامعقول هو الباب فيه.
ولم ينجح شيء من ذلك. ويسجّل الأب الراهب دمسكينوس، الذي حرّر كتاباته المبكّرة وكتب سيرته بعد ذلك، أن يوجين حين سُئل بعد سنوات أن يصف تلك الفترة لم يقل إلا إنه كان في الجحيم. شرب. وصرخ في وجه الإله الذي أعلن موته علنًا. ويجدر قول هذا صراحةً، لأن كتبه المتأخّرة تُقرأ أحيانًا كأنها عمل رجلٍ لم يشكّ في شيءٍ قطّ. لقد شكّ في كل شيء، وكاد ذلك يُنهيه.
الفلسفة الصينية، وأين تركته
تخرّج في بومونا سنة ١٩٥٦ بدرجةٍ في اللغات الشرقية، بعد أن تعلّم الصينية، القديمة والحديثة، ليقرأ الحكماء بلا مترجمٍ بينه وبينهم. وفي سان فرنسيسكو التحق بأكاديمية الدراسات الآسيوية، وكان عميدها آلان واتس، أوسع مفسّري الزن انتشارًا بالإنكليزية يومئذٍ. أما الأستاذ الذي أهمّ فكان رجلًا أهدأ: جي-مينغ شيِن، فيلسوف صيني عدّه يوجين ممثّلًا حقيقيًّا للتقليد، وعمل معه على نقل Tao Te Ching («تاو تي تشينغ») عن الحروف القديمة.
ومن جي-مينغ شيِن، ومن الكاتب الفرنسي رينيه غينون، أخذ مبدأً كان سيحسم حياته في النهاية: أن على الإنسان أن يتمسّك بالصورة التقليدية القويمة لدينٍ ما، لا أن يركّب لنفسه دينًا خاصًّا من قطعٍ تعجبه. ونال درجة الماجستير في بيركلي سنة ١٩٦١. وحكمة الفلاسفة ما قبل المسيحيين، على عمقها في نظره، تركته غير مكتفٍ — وعاجزًا عن قول السبب.
كنيسةٌ روسية في سان فرنسيسكو
ذهب إلى خدمةٍ أرثوذكسية كما يذهب الباحث إلى أي مكان: لينظر في تقليدٍ آخر. وحين وصف ذلك بعد سنواتٍ طويلة، في مقطعٍ مطبوع في آخر The Soul After Death («النفس بعد الموت»)، قال إن شيئًا حدث له في تلك الكنيسة الروسية لم يحدث في أي معبدٍ بوذي أو شرقي آخر — شيءٌ في قلبه قال له إن هذا هو البيت، وإن البحث انتهى. ولم يكن يفهم الخدمة. كانت بلغةٍ لا يعرفها. وظلّ يعود.
والذي بلغه ببطء، عبر أشهرٍ من الوقوف في الخلف وتعلّم العادات، فكرةٌ لم يهيّئه لها تعليمه كلّه: أن الحقّ قد لا يكون شيئًا مجرّدًا يطلبه العقل أصلًا، بل شيئًا شخصيًّا، بل شخصًا، يطلبه القلب ويحبّه. وهكذا، كما كتب، التقى المسيح. وقد قُبل في الكنيسة الأرثوذكسية في ٢٥ شباط (فبراير) ١٩٦٢، أحد الابن الشاطر، في كاتدرائية والدة الإله «فرح كل المحزونين» الروسية في سان فرنسيسكو. وكان في السابعة والعشرين.
رئيس الأساقفة يوحنا
كان رئيس أساقفة سان فرنسيسكو في تلك السنوات يوحنا مكسيموفيتش، رئيس كهنةٍ صغير الجسم محنيّ الظهر، جاء عبر شنغهاي والفلبّين، ينام جالسًا، ويمشي حافيًا، وقد عُدّ في حياته صانع عجائب. وقد طوّبته الكنيسة سنة ١٩٩٤ قدّيسًا باسم القديس يوحنا أسقف شنغهاي وسان فرنسيسكو. وصار يوجين تلميذه. وحين بدأ رئيس الأساقفة يوحنا سلسلة دروسٍ لاهوتية في المدينة، حضرها يوجين كلها وأنهاها في صدارة الصفّ، مع أن المحاضرات كانت تُلقى بالروسية وكان هو المهتدي الأميركي الوحيد في القاعة.
وكثير من أحسن ما في كتابات الأب سيرافيم المتأخّرة جاء من هذا الرجل لا من كتاب. وحين حاضر طلّابًا في سانتا كروز بعد عشرين سنة، سُئل: ما الذي كان في رئيس الأساقفة يوحنا يجذب الناس إليه؟ فقال إن الجواب واحدٌ دائمًا: أحبّ، وبذل نفسه لأجل غيره، ولهذا أُظهرت له الأمور.
إعلان الله يُعطى لشيءٍ اسمه القلب المحبّ.
الأب سيرافيم روز، God's Revelation to the Human Heart («إعلان الله للقلب البشري»)، القسم 2 «الإعلان» (أخوية القديس هرمان الألاسكي، الطبعة الثانية، 2014)
مكتبةٌ ومطبعة حروف
في سنة ١٩٦٣، مع شابٍّ روسي اسمه غليب بودموشينسكي وببركة رئيس الأساقفة يوحنا، أسّس يوجين أخويّةً باسم القديس هرمان الألاسكي، الراهب الذي جاء من فالاام إلى جزيرة كودياك سنة ١٧٩٤ ويُعدّ أول قدّيسٍ طُوِّب في أميركا. وفي السنة التالية افتتح الاثنان مكتبةً أرثوذكسية في سان فرنسيسكو. وفي كانون الثاني (يناير) ١٩٦٥ أصدرا العدد الأول من مجلّةٍ صغيرة تصدر كل شهرين، The Orthodox Word («الكلمة الأرثوذكسية»)، وكانا يركّبان حروفها ويطبعانها بأنفسهما على مطبعة حروفٍ بسيطة.
وتلك المجلّة هي مفتاح الرجل. فهو لم يكن قطّ لاهوتيًّا محترفًا ولم يشغل منصبًا أكاديميًّا بعد بيركلي. كان، بالمعنى الحرفي تمامًا، ناشرًا: رجلًا يترجم سِيَر القديسين عن الروسية، ويركّب الحروف، ويقرأ التجارب المطبعية، ويرسل النتيجة إلى بضع مئات من المشتركين. وكل ما كتبه تقريبًا ظهر هناك أولًا، على حلقات، مكتوبًا لقرّاءٍ يعرف كثيرًا منهم بالاسم.
الغابة في بلاتينا
مات رئيس الأساقفة يوحنا سنة ١٩٦٦. وبدأ الأخوان، وكانت لهما بركته على الخطّة، يبحثان عن أرضٍ في برّية شمال كاليفورنيا، وفي سنة ١٩٦٩ انتقلا إلى سفح جبلٍ منعزل قرب بلدة بلاتينا الصغيرة، حاملَين معهما معدّات الطباعة. وفي ٢٧ تشرين الأول (أكتوبر) ١٩٧٠ نالا الجزّة الرهبانية كلاهما. وأُعطي يوجين اسم سيرافيم، على اسم الناسك الروسي القديس سيرافيم ساروفسكي؛ وسُمّي غليب باسم القديس هرمان.
وتلت الرسامة سنة ١٩٧٧ — شمّاسًا في كانون الثاني (يناير)، وكاهنًا في نيسان (أبريل)، على يد الأسقف نكتاريوس أسقف سياتل، وهو تلميذ لشيوخ أوبتينا. ومن ذلك الحين صار أبًا راهبًا، أي راهبًا هو كاهنٌ أيضًا. ولم تكن سنواته الأخيرة تلك العزلة التي صعد الجبل ليجدها: كانت الرسائل تصل بالأكياس، وكان الناس يأتون، وكان يجيبهم. ثم أخذه مرضٌ قصير مفاجئ في ٢ أيلول (سبتمبر) ١٩٨٢. وكان في الثامنة والأربعين.
لماذا قد يجد قارئٌ بروتستانتي أنه يستحقّ القراءة
ثمّة كتّاب أرثوذكس يخاطبون القرّاء البروتستانت من علوٍّ ظاهر، كأنهم ينادون من فوق سور. والأب سيرافيم ليس منهم، والسبب سِيَري. فقد وقف حيث يقف مثل هذا القارئ. نشأ في بيتٍ بروتستانتي وتركه، لا عن لامبالاة، بل عن طلبٍ لشيءٍ أحقّ مما ظنّ أنه وجده هناك. وعرف من الداخل ما يكلّفه أن يريد الإنسان الحقّ بما يكفي ليترك الإيمان الذي سُلّم إليه.
ولم تتبعه عائلته قطّ. بقيت أمّه بروتستانتية إلى النهاية، وجرت نصيحته للمهتدين في هذا الباب في الاتّجاه المعاكس لما يتوقّعه الناس منه. ففي رسالةٍ بتاريخ ٢٧ تشرين الثاني (نوفمبر) ١٩٨٠ إلى موعوظة تضايقت من التسمية بالألقاب التي لقيتها في كتبٍ أرثوذكسية، قال لها إنه لا سبب يمنعها من أن تسمّي أقاربها البروتستانت والكاثوليك الرومان مسيحيين وأن تكون على وفاقٍ معهم، مقرّةً بأن بينهم على الأقلّ إيمانًا مشتركًا بالمسيح، وأن عليها أن «تعيش بسلام، ولا سيّما مع عائلاتنا».
وإلى مراسلٍ آخر، موعوظٍ يستعدّ للمعمودية في أيار (مايو) ١٩٧٩، كتب جملةً واحدة تبدو غريبةً بجانب سمعته بالشدّة. وهي أبسط ما قاله في سبب صيرورة الإنسان أرثوذكسيًّا أصلًا، ولعلّها أعدل امتحانٍ يُطبَّق على أي مهتدٍ — بل وعليه هو.
أنت آتٍ إلى الأرثوذكسية لتنال المسيح، وهذا ما ينبغي ألا تنساه أبدًا.
الأب سيرافيم روز، رسالة بتاريخ 3 أيار (مايو) 1979، مقتبسة في الأب الراهب دمسكينوس، Father Seraphim Rose: His Life and Works («الأب سيرافيم روز: حياته وأعماله»)، الفصل 84 (منشورات القديس هرمان، 2003)
ملاحظة في ما يُدعى به
مسألة عملية واحدة، لأن القارئ يصادفها خلال نحو عشر ثوانٍ من البحث عن اسمه. الأب سيرافيم مُكرَّم على نطاقٍ واسع، ومن الشائع أن يُكتَب عنه بوصفه «القديس سيرافيم البلاتيني». وهذا اللقب يسبق الكنيسة. فقد طُوِّب محلّيًّا في أبرشية أخالكالاكي الجورجية في شباط (فبراير) ٢٠٢٣، لكن التطويب المحلّي لا يُلزم الكنيسة الأوسع، وفي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا — وهي السلطة التي عاش فيها وخدم — تبقى المسألة مفتوحة.
وقد تحرّكت الأمور. ففي كانون الأول (ديسمبر) ٢٠٢٥ أنشأ مجمع أساقفة الكنيسة الروسية خارج روسيا لجنةً برئاسة الأسقف يعقوب أسقف سونورا لدرس حياته وإرثه وإكرامه. وفي أيار (مايو) ٢٠٢٦ أُفيد بأن المجمع وافق على فتح إجراءات التطويب، غير أن ذلك الخبر ينبغي أن يُعامَل بوصفه مؤقّتًا. وحتى كتابة هذه الصفحة، في أيلول (سبتمبر) ٢٠٢٦، لم تُختتم المسألة.
ولهذا السبب تكتب هذه الرعيّة «الأب سيرافيم روز» أو «الأب الراهب سيرافيم (روز)»، وهو ما كان يُدعى به في حياته وما لا تزال وثائق الكنيسة نفسها تدعوه به. كما أثارت العملية نقدًا علنيًّا من بعض الكتّاب الأرثوذكس الذين يخشون أن يُلحَق اسمه بقضايا لم يتبنَّها. ومن أراد الوضع الراهن فليتحقّق منه عند المجمع لا أن يعتمد على أي صفحةٍ على الإنترنت، بما فيها هذه، فقد تكون كُتبت قبل اتّخاذ القرار التالي.
ومهما يُقرَّر فستبقى الكتب ما كانت دائمًا: عمل رجلٍ بحث عن الحقّ بحثًا شديدًا، في مواضع لا يبحث فيها أكثر الناس، وآمن في النهاية بأن الحقّ وجده هو.