Was ist ein Narr um Christi willen?
Ein Narr um Christi willen ist ein Christ, der aus Demut in den Augen der Welt den Anschein von Torheit oder Wahnsinn annimmt, und in der orthodoxen Tradition heißt die Berufung Jurodstwo, vom russischen Jurodiwyj. Das griechische Wort ist Salos. Sie gehört zu den seltensten Formen der Heiligkeit. Die meisten heiligen Narren haben keine Schule und keine Nachfolger; was sie hinterlassen, sind einige erinnerte Taten, oft rätselhaft, und die Überzeugung ihrer Nachbarn, dass sie mehr waren, als sie schienen.
Es geht nicht um Exzentrik um ihrer selbst willen. Der klassische heilige Narr verbirgt ein verborgenes Gebetsleben unter einer Maske, die Spott einlädt, damit ihn niemand lobt. In einer Welt, die Ansehen belohnt, verweigert er es. Das ist das Gegenteil des Strebens nach Ruhm, und darum besteht die Tradition darauf, dass wirkliche Narrheit um Christi willen für den, der sie beansprucht, unsichtbar ist: Ein Mensch, der verkündet, er sei ein heiliger Narr, ist es mit ziemlicher Sicherheit nicht. Siehe auch was einen Heiligen ausmacht im orthodoxen Sinn.
Woher stammt der Ausdruck in der Schrift?
Paulus schreibt an die stolzen und bequemen Korinther: „Wir sind Narren um Christi willen, ihr aber seid klug in Christus“ (1 Kor 4,10 in der Audiobibel anhören). Er hatte gerade die Apostel als Schauspiel für die Welt beschrieben, hungrig, obdachlos und geschmäht. Kurz zuvor hatte er argumentiert, dass „Gott das Törichte in der Welt erwählt hat, um die Weisen zuschanden zu machen“ (1 Kor 1,27 in der Audiobibel anhören), und dass „wer unter euch meint, in dieser Welt weise zu sein, ein Narr werde, um weise zu werden“ (1 Kor 3,18 in der Audiobibel anhören).
Das Evangelium liefert die andere Wurzel. Christus stellt ein Kind in die Mitte der Jünger und sagt, wenn sie nicht umkehrten und wie die Kinder würden, kämen sie nicht in das Himmelreich (Mt 18,3 in der Audiobibel anhören). Ein Kind hat kein Ansehen zu verteidigen. Orthodoxe Autoren verweisen auch auf das Kreuz selbst, das Paulus denen, die verloren gehen, eine Torheit nennt, als das Muster hinter aller heiligen Narrheit: Gott erscheint schwach und lächerlich, um zu retten. Die Kirche liest diese Stellen im Licht ihrer eigenen Tradition; wie sie das tut, siehe wie die Väter die Schrift lasen. Den Brief des Paulus können Sie in der Audio-Bibel vorgelesen hören.
Wer sind die bekanntesten heiligen Narren?
Die früheste gewöhnlich genannte Gestalt ist Isidora, eine Nonne im Frauenkloster von Tabennisi in Ägypten im vierten Jahrhundert. Nach der Lausiakon (Historia Lausiaca) des Palladios, um 419-420 geschrieben, spielte sie Wahnsinn vor, aß Reste und wurde von den anderen Schwestern verspottet und geschlagen. Ein zu Besuch weilender Einsiedler, Pitirim, verneigte sich vor ihr, und die Schwestern erfuhren, wer unter ihnen gelebt hatte; sie verließ dann den Ort und verschwand aus den Quellen. Ihr Fest ist am 10. Mai.
Andreas von Konstantinopel lebte im zehnten Jahrhundert. Nach seiner einem gewissen Nikephoros zugeschriebenen Vita war er ein skythischer Sklave im Haus eines Hofbeamten unter Kaiser Leo VI. Er und sein Schüler Epiphanios sollen die Gottesmutter gesehen haben, die ihren Schleier über die in Blachernai Betenden breitete. Seiner wird am 2. Oktober gedacht. In Moskau wurde Basilius der Selige 1468 geboren, erlernte das Schusterhandwerk und starb am 2. August 1557. Die Vita sagt, er habe Iwan den Schrecklichen getadelt, weil dieser während der Gottesdienste an den Bau eines Palastes dachte. Die Kathedrale am Roten Platz, 1554 als Pokrow-Kathedrale (Schutz der Gottesmutter) gebaut, wurde später nach ihm benannt, und er wurde 1588 verherrlicht.
Xenia von Petersburg war eine Witwe des achtzehnten Jahrhunderts. Als ihr Mann, ein Armeeoffizier, mit sechsundzwanzig Jahren plötzlich bei einer Feier starb, verschenkte sie ihren Besitz, trug seine Kleider und lebte etwa fünfundvierzig Jahre als Wandernde. Die Überlieferung sagt, sie habe die Nacht hindurch auf einem Feld vor der Stadt gebetet und heimlich Ziegel zu einer im Bau befindlichen Kirche getragen. Menschen suchten ihren Segen für ihre Kinder, und sie wird heute um Heilung und um Hilfe bei der Arbeitssuche angerufen. Ihr Fest ist am 24. Januar. Die meisten dieser Geschichten stammen aus überlieferten Viten und lesen sich am besten als solche.
Wie unterscheidet sich die heilige Narrheit von seelischer Krankheit?
Sie unterscheidet sich in jedem wesentlichen Punkt. Der heilige Narr spielt eine Rolle; der kranke Mensch erleidet sie. Die Berichte schildern den heiligen Narren als klar, oft verblüffend einsichtig, geduldig unter Misshandlung und nicht selbstzerstörerisch. Wo er sich seltsam verhält, hat das Handeln einen Zweck: Es entlarvt Heuchelei, schützt die Armen oder verbirgt sein Gebet. Nichts in der Tradition legt nahe, dass ernsthaft Kranke wegen ihrer Krankheit Heilige wären, und nichts legt nahe, sie ohne Fürsorge zu lassen.
Das ist wichtig, weil die Kirche die beiden nie verwechselt hat. Seelische Krankheit ist eine Krankheit, die mit Mitgefühl und, wo nötig, mit einem Arzt behandelt werden soll; ein Priester kann mit einem solchen Menschen beten, ersetzt aber nicht die medizinische Hilfe. Es stimmt auch, dass manche Einfache und Kranke unerwartet mit Heiligkeit begabt wurden. Das anzuerkennen ist Sache der Kirche im Nachhinein, wenn überhaupt, und ganz gewiss keine Schlussfolgerung, die Beobachter im Voraus ziehen sollten. Wenn dies ein persönliches Anliegen ist, sprechen Sie bitte mit Ihrem Priester und einem qualifizierten Arzt.
Warum warnt die Kirche vor der Nachahmung?
Weil die Berufung eine Gabe ist und keine Methode. Ein Mensch, der beschließt, sich seltsam zu benehmen, um heilig zu scheinen, hat eine Eitelkeit gegen eine andere getauscht, was das Gegenteil dessen ist, was die heiligen Narren taten. Die Kirche hat seit langem gelehrt, dass das geistliche Leben am leichtesten dort in die Irre geht, wo ein Mensch seine eigene Demut bewundert; die Väter nennen dies Prelest, und der Artikel über geistliche Täuschung bespricht es ausführlich.
Der Rat des Apostels, alles zu prüfen, gilt hier. „Glaubt nicht jedem Geist, sondern prüft die Geister, ob sie aus Gott sind“ (1 Joh 4,1 in der Audiobibel anhören). Ein echter heiliger Narr wird an den Früchten erkannt: Demut, Liebe zu den Armen, Geduld, Wahrhaftigkeit und Treue zur Kirche und ihren Sakramenten. Grobheit, Verachtung anderer und die Ablehnung des Gehorsams sind keine Früchte des Geistes. Ein Gläubiger, der sich zu außergewöhnlichen Wegen hingezogen fühlt, soll mit einem Priester sprechen und nach alter Gewohnheit einen solchen Weg nicht allein wählen.
Sieht einfache Heiligkeit anders aus?
Die meisten heiligen Menschen sind gar keine Narren. Es sind die Stillen: die Großmutter, die jeden Abend betet, der Mann, der seine unscheinbare Arbeit ohne Klage weitertut, die Nachbarin, die immer da ist, wenn jemand krank ist. Die Gemeinschaft der Heiligen, die sowohl verherrlichte Gestalten als auch unzählige unbekannte Gläubige umfasst, ist viel größer als der Kalender der genannten Heiligen; siehe die Gemeinschaft der Heiligen erklärt.
In Ländern, in denen die Kirche im zwanzigsten Jahrhundert verfolgt wurde, wurde ein großer Teil des Glaubens von genau solchen Menschen lebendig gehalten, und man sagt häufig, dass ältere Frauen das Rückgrat vieler Gemeinden waren. Sie lehrten Kinder das Vaterunser, hielten Ikonen zu Hause und kamen zur Kirche, als es gefährlich war. Ihre Namen blieben gewöhnlich unverzeichnet. Ihre Heiligkeit hatte keine sichtbaren Kennzeichen, und darin gleicht sie der des heiligen Narren: Beide sind vor den Menschen verborgen, die sie bewundern würden.
Warum sehen die Heiligen so oft gewöhnlich aus?
Das Evangelium nennt den Grund. Christus sagt seinen Jüngern, sie sollten ihre Gerechtigkeit nicht vor den Menschen üben, um von ihnen gesehen zu werden (Mt 6,1 in der Audiobibel anhören), und die ganze asketische Tradition der Kirche baut auf dieser Warnung auf. Ein Mensch, der gesehen werden will, ist in dem Maß noch nicht heilig. Darum wird Heiligkeit oft im Nachhinein entdeckt, von denen, die den Menschen kannten, und oft erst nach dem Tod.
Deshalb sucht ein orthodoxer Gläubiger nicht nach spektakulären Heiligen. Die Aufgabe ist kleiner und schwerer: die Gebote zu halten, zu beten, die Liturgie zu besuchen und zu vergeben. Jedes davon ist etwas Gewöhnliches, und keines verlangt Wahnsinn oder Genie. Die Gottesdienste und Feste des Kirchenjahres, auch die der oben genannten Heiligen, sind im Kirchenkalender und auf der Seite zu den Gottesdiensten verzeichnet. Unter den Heiligen gibt es Narren und Könige gleichermaßen; was sie eint, ist die Demut, die nichts findet, dessen sie sich rühmen könnte.
