Keberatan itu, diterima dalam kekuatan penuhnya
Bagi banyak orang Kristen, gagasan menceritakan dosa sendiri kepada orang lain bukan hanya aneh, melainkan mengganggu, dan keberatan itu serius. Kitab Suci mengatakan ada satu Pengantara antara Allah dan manusia (1 Tim 2:5). Kitab Suci mengajak orang percaya menghampiri takhta kasih karunia dengan penuh keberanian (Ibr 4:16). Kitab Suci menjanjikan bahwa jika kita mengaku dosa kita, Allah setia dan adil serta akan mengampuninya (1 Yoh 1:9). Tidak ada imam yang muncul dalam satu pun kalimat itu.
Ditambah lagi kenangan-kenangan yang tidak dapat dikibaskan begitu saja: rohaniwan yang menyalahgunakan apa yang diceritakan kepadanya, sistem yang menjatah akses kepada Allah, dan perdebatan panjang Reformasi tentang apakah pengampunan boleh dibuat bergantung pada sebuah lembaga. Siapa pun yang dibesarkan dengan kenangan semacam itu berhak berhati-hati. Pembaca yang tiba di halaman ini dengan curiga bukan sedang menyulitkan; ia sedang bertanggung jawab, dan artikel ini ditulis untuknya, bukan untuk menghindarinya.
Di mana Ortodoksi sependapat dengan Anda
Mulailah dari kesepakatannya, sebab kesepakatan itu lebih luas daripada dugaan kebanyakan orang. Gereja Ortodoks mengajarkan bahwa dosa diampuni oleh Allah dan oleh tidak seorang pun selain Dia. Tidak ada imam yang mengampuni dengan kuasanya sendiri, dan tidak ada katekismus Ortodoks yang mengklaim sebaliknya. Buku ibadah Slavonik menegaskannya justru pada awal ritusnya: sebelum apa pun diucapkan, imam memberi tahu orang yang mengaku dosa bahwa Kristus berdiri di situ secara tak kelihatan, menerima pengakuan itu, dan bahwa dirinya hanyalah saksi yang memberi kesaksian di hadapan Allah tentang segala yang dikatakan orang itu.
Ortodoksi juga sependapat bahwa seorang Kristen harus mengakui dosanya langsung kepada Allah, terus-menerus, tanpa menunggu siapa pun. Doa harian seorang awam Ortodoks padat dengan hal itu. Aturan doa pagi dan petang memuat pengakuan dosa secara terbuka; doa-doa sebelum komuni hampir seluruhnya berupa pengakuan dosa; Doa Yesus sendiri berakhir dengan kata "orang berdosa". Tidak seorang pun diminta menimbun dosa untuk janji temu bulanan. Romo Seraphim Rose, yang menulis kepada seorang mualaf yang menjadi keras dalam hal-hal semacam itu, menempatkan prioritasnya dalam urutan yang layak diingat.
Jadi perbedaannya lebih sempit daripada kesan pertamanya. Perbedaannya bukan tentang apakah Allah mengampuni, atau apakah seorang Kristen boleh berbicara langsung kepada-Nya. Perbedaannya menyangkut satu pertanyaan saja: apakah kehidupan Kristen yang biasa juga mencakup mengucapkan hal itu dengan suara terdengar, satu kali, di hadapan seseorang yang ditugaskan Gereja untuk mendengarnya.
Hal yang pertama dan penting sama sekali bukanlah 'kebenaran', melainkan kasih dan kerukunan Kristen.
Romo Seraphim Rose, surat tertanggal 5/18 Juni 1979, dikutip dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Romo Seraphim Rose: Hidup dan Karyanya), bab 84 (St. Herman Press, 2003)
Yakobus 5:16 dan Yohanes 20:23
Dua bagian Kitab Suci memikul sebagian besar bobotnya. Yang pertama dari Yakobus, dan anak kalimat terakhirnya adalah yang digarisbawahi para penulis Ortodoks: "Karena itu hendaklah kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh" (Yak 5:16). Tujuan yang diberikan bukanlah pelunasan utang piutang. Tujuannya penyembuhan. Ayat itu terletak persis sesudah petunjuk tentang memanggil para penatua jemaat untuk mendoakan orang sakit dan mengurapinya, dan itulah sebabnya Gereja tidak pernah membacanya sebagai nasihat tentang obrolan santai antarteman.
Yang kedua berasal dari petang hari kebangkitan. Kristus mengembusi para rasul dan berkata: "Terimalah Roh Kudus. Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada" (Yoh 20:22-23). Ada sesuatu yang dipercayakan di situ kepada orang-orang tertentu, dan Gereja Ortodoks memahami kepercayaan itu telah diwariskan. Apa pun arti ungkapan tersebut, sulit membuatnya berarti tidak ada apa-apa.
Berdampingan dengan keduanya berdiri gambaran lugas tentang praktik awal. Orang datang kepada Yohanes di Sungai Yordan "sambil mengaku dosanya" (Mat 3:6). Di Efesus "banyak juga di antara mereka, yang telah menjadi percaya, datang dan mengaku serta menceriterakan perbuatan mereka" (Kis 19:18). Pengakuan dosa di hadapan umat sangat baik didokumentasikan pada abad-abad Kristen pertama; bentuk pribadi yang dipakai sekarang tumbuh darinya, terutama lewat biara-biara, sebagai pengaturan yang lebih lembut, bukan yang lebih ketat.
Penyembuhan, bukan penjatuhan hukuman
Perumpamaan yang dijangkau Tradisi Ortodoks bersifat medis, bukan hukum. Gereja adalah rumah sakit, imam adalah tabib yang sendiri pernah sakit, dan dosa yang disebutkan adalah gejala, bukan dakwaan. Tidak ada apa pun yang sedang diputuskan tentang nasib kekal orang itu dalam lima menit tersebut. Ada sesuatu yang sedang diobati.
Hal ini mengubah nada segala sesuatu. Seorang hakim menghendaki pengakuan bersalah; seorang dokter menghendaki keterangan yang akurat. Seorang hakim selesai ketika vonis dijatuhkan; seorang dokter meminta Anda datang kembali. Ketika imam memberikan penitensi, yang dalam bahasa Yunani disebut epitimia, itu dimaksudkan sebagai resep, bukan denda: sebuah aturan doa, sebuah perbuatan kasih, sebuah kebiasaan yang harus dipatahkan, sesekali suatu masa tidak menerima komuni, dan selalu sesuatu yang membidik penyakit yang mendasarinya.
Santo Gregorius Sang Teolog, dalam khotbahnya tentang pembaptisan, menghitung pembaptisan air mata di antara pembasuhan-pembasuhan yang diberikan Allah, dan para Bapa Gereja lazim berbicara tentang pertobatan sebagai pembaptisan kedua. Itulah registernya. Pengakuan dosa bukanlah penghinaan yang harus diselamati, melainkan sarana biasa yang dengannya seorang Kristen dibasuh lagi, dan lagi, selama ia memerlukannya, yaitu seumur hidup. Romo Seraphim Rose bersikeras bahwa dimensi batin ini lebih penting daripada ketepatan lahiriah apa pun.
Menjadi benar adalah sisi lahiriah kekristenan. Itu penting, tetapi bukan yang terpenting.
Romo Seraphim Rose, ceramah tentang kesederhanaan, 1979, dikutip dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Romo Seraphim Rose: Hidup dan Karyanya), bab 87 (St. Herman Press, 2003)
Lalu mengapa tetap perlu seorang saksi?
Jika Allah yang mengampuni dan imam tidak, pertanyaannya menjadi semakin tajam alih-alih lenyap. Mengapa kata-kata itu harus diucapkan kepada seorang manusia? Jawaban Ortodoks pada tahap pertama bukan tentang wewenang. Jawabannya tentang apa yang dilakukan dosa terhadap seseorang dan apa yang diperlukan untuk memulihkannya.
Dosa tumbuh subur dalam kesendirian. Kebanyakan kita mampu memelihara pengakuan dosa pribadi yang sepenuhnya tulus namun diam-diam menyunting dua atau tiga hal yang memang tidak hendak kita lepaskan, dan kita dapat memeliharanya bertahun-tahun tanpa menyadarinya. Mengucapkan sesuatu dengan suara terdengar kepada manusia lain mematahkan penyuntingan itu. Ada harganya, dan harga itulah maksudnya: rasa malu yang harus dilewati justru merupakan bagian dari penyembuhan, dan rasa malu itu dibayar satu kali, bukan dipikul tanpa batas.
Ada pula soal tidak ditinggal sendirian dengan semua itu. Orang yang mengaku dosa hanya di dalam hati tidak akan pernah dapat diberi jawaban apa pun. Ia tidak dapat ditanyai, dikoreksi, atau diyakinkan bahwa hal yang selama lima belas tahun menyiksanya ternyata bukan dosa yang tak terampuni. Gereja memelihara seorang saksi supaya orang yang mengaku dosa dapat mendengar suara manusia mengatakan bahwa ia diampuni dan boleh pergi dalam damai.
Dan saksi itu ditunjuk, bukan dipilih sembarangan, justru supaya ia terikat. Ia bertanggung jawab kepada uskupnya, dilatih untuk berbicara sedikit, dan diikat oleh meterai yang mutlak. Mengaku dosa kepada teman yang penuh simpati sama sekali tidak membawa perlindungan seperti itu, dan persahabatan pernah hancur oleh hal yang lebih ringan.
Apa yang sesungguhnya terjadi, langkah demi langkah
Bentuk praktisnya jauh lebih sederhana daripada bayangan orang, dan di paroki Rusia tidak ada bilik, tidak ada kisi-kisi, dan tidak ada kerahasiaan identitas. Pengakuan dosa biasanya didengar selama Vigili pada Sabtu petang, sebelum Liturgi pada Minggu pagi, atau dengan janji temu pada waktu lain.
Yang berikut ini adalah urutan yang lazim di paroki kami di Kovan. Ada baiknya dibaca sekali sebelumnya, sebab sebagian besar kecemasan yang dibawa orang ke pengakuan dosa pertamanya ternyata kecemasan tentang tata geraknya, bukan tentang dosanya, dan tata gerak itu hanya perlu semenit untuk dipelajari.
Pengakuan dosa pertama mungkin memakan waktu lebih lama, dan itu memang diperkirakan; sebutkan hal itu ketika Anda datang, dan mintalah waktu ketika imam tidak sekaligus sedang hendak memulai sebuah ibadah. Pengakuan dosa di sini didengar dalam bahasa Rusia dan bahasa Inggris.
- Anda berdiri bersama imam di depan analogion, sebuah meja bacaan miring, biasanya di sisi gereja. Di atasnya terletak sebuah salib dan Kitab Injil. Kalian berdua menghadap keduanya; imam berdiri di samping Anda, bukan berhadapan dengan Anda.
- Orang-orang yang menunggu menjaga jarak, dan percakapannya lirih. Jika gereja sedang penuh, mintalah waktu ketika gereja tidak penuh.
- Imam mungkin membacakan doa singkat, termasuk pengingat bahwa Kristus berdiri di situ secara tak kelihatan dan bahwa imam hanyalah saksi.
- Anda menyebutkan dosa Anda secara sederhana, dengan kata-kata Anda sendiri. Tidak ada rumusan yang harus dihafal dan tidak ada kosakata yang diwajibkan. Sebutkan hal itu lalu berhenti; keadaan sekitarnya, penjelasannya, dan kesalahan orang lain tidak diperlukan.
- Imam mungkin mengajukan satu pertanyaan atau memberi sepatah nasihat. Kadang ia memberikan penitensi, yang dipahami sebagai obat, bukan hukuman.
- Ia meletakkan stolanya di atas kepala Anda dan membacakan doa pengampunan, lalu Anda menghormati salib dan Kitab Injil. Kebanyakan pengakuan dosa memakan waktu beberapa menit saja.
Persiapan, dan seberapa sering
Persiapan tidak menuntut teknik. Satu petang yang sunyi sudah cukup: doa-doa sebelum pengakuan dosa yang tercetak dalam buku doa Ortodoks mana pun, pembacaan perlahan atas Sepuluh Perintah atau Sabda Bahagia, dan kejujuran tentang ke mana sesungguhnya minggu-minggu terakhir ini pergi. Sebagian orang merasa terbantu dengan menulis daftar pendek lalu merobeknya sesudahnya; yang lain mendapati bahwa menulis berubah menjadi mengarang, yang merupakan kegiatan yang sama sekali berbeda.
Dua peringatan patut disampaikan. Jangan mengakui dosa orang lain, yang merupakan cara paling umum sebuah pengakuan dosa menjadi melenceng. Dan jangan menyampaikan analisis diri; imam tidak memerlukan teori Anda tentang mengapa Anda menjadi seperti ini, melainkan hanya apa yang Anda lakukan dan apa yang ingin Anda sembuhkan.
Frekuensinya berbeda-beda antara Gereja-Gereja Ortodoks dan bahkan antara paroki. Dalam praktik Rusia, pengakuan dosa lazimnya mendahului komuni, sehingga orang yang rutin menerima komuni sering mengaku dosa. Praktik Yunani umumnya lebih jarang. Keduanya bukan aturan yang ditetapkan seseorang seorang diri; ada baiknya menanyakan kepada imam pola mana yang cocok dengan keadaan Anda, dan imam yang bijaksana tidak akan memaksakan pola yang sama kepada seorang rahib, seorang perawat dengan giliran kerja berputar, dan seorang ibu dengan tiga anak.
Jika Anda belum pernah melakukannya
Tiga hal biasanya patut dikatakan kepada seseorang yang sedang mempertimbangkan pengakuan dosa pertamanya. Tidak ada yang Anda bawa akan terasa baru bagi imam; rohaniwan paroki sudah mendengar seluruh rentang pengalaman manusia dan terutama tertarik pada apakah Anda ingin bebas darinya. Meterainya mutlak, tanpa pengecualian bagi keluarga, polisi, uskup, atau obrolan makan malam. Dan Anda boleh berhenti kapan saja, mengajukan pertanyaan, atau mengatakan bahwa Anda berubah pikiran dan lebih suka sekadar berbincang.
Ortodoksi memegang praktik ini sebagai bagian dari kehidupan Kristen yang biasa, dan tidak menyodorkannya sebagai bukti bahwa doa orang lain tidak terdengar. Di mana kedudukan seseorang di hadapan Allah adalah urusan Allah. Yang ditawarkan Gereja adalah seorang saksi, sebuah doa, dan sebuah pintu keluar dari ruangan tempat Anda selama ini berdebat dengan diri sendiri. Romo Seraphim Rose menutup suratnya kepada seorang mualaf dengan sebuah harapan yang cocok sebagai kalimat penutup di sini.
Jika Anda ingin membicarakan salah satu dari semua ini, tanpa mengikat diri pada apa pun, imam di Kovan dapat dihubungi melalui situs web paroki, dan berbincang sambil minum teh sesudah Liturgi adalah cara yang sangat wajar untuk memulai.
Semoga Allah memelihara hatimu tetap lembut dan penuh kasih kepada Kristus dan kepada sesamamu
Romo Seraphim Rose, surat tertanggal 25 Mei 1979, dikutip dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Romo Seraphim Rose: Hidup dan Karyanya), bab 84 (St. Herman Press, 2003)