Ujilah roh-roh itu
Perintah para rasul itu lugas, dan ia dialamatkan kepada orang percaya. Saudara-saudaraku yang kekasih, janganlah percaya akan setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah; sebab banyak nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia (1 Yoh 4:1, TB). Santo Yohanes tidak sedang menulis kepada orang skeptis yang meragukan adanya hal rohani. Ia menulis kepada umat Kristen yang sedang mengalami berbagai pengalaman, dan memberi tahu mereka bahwa mengalaminya sendiri belum menyelesaikan apa pun.
Kebanyakan dari kita secara naluriah berbuat sebaliknya. Sesuatu terjadi dalam doa — kehangatan, air mata, kepastian yang tiba-tiba, rasa sedang disapa — dan kuatnya rasa itu seakan-akan menjadi surat kuasanya sendiri. Semakin kuat terasa, semakin benar pastinya. Tradisi Ortodoks tidak menerima kesimpulan itu, dan ia memiliki ajaran yang luas dan tidak menarik perhatian tentang bagaimana orang yang tulus keliru dalam hal ini. Ia menganggap sejak awal bahwa keliru adalah hal yang biasa.
Kata yang dipakai para Bapa
Para penulis asketik Yunani dan Rusia punya istilah untuk keadaan ini: prelest, yang biasanya dialihbahasakan sebagai tipu daya atau penyesatan rohani. Bahasa Inggris tidak punya padanan yang tepat, dan itu bagian dari kesulitannya. Prelest bukan berbohong dan bukan gangguan jiwa. Ia keadaan seseorang yang mengira sesuatu yang lain — khayalannya sendiri, sarafnya, kesombongannya, atau sebuah kecerdasan yang bukan miliknya — sebagai rahmat Allah, dan yang biasanya paling akhir mencurigainya.
Romo Seraphim Rose memaparkan ajaran ini terutama dari Uskup Ignatius Brianchaninov, hierark Rusia abad kesembilan belas yang karya kumpulannya menghimpun para Bapa terdahulu mengenai pokok ini. Uskup Ignatius membedakan dua bentuk. Yang pertama dan lebih jarang bersifat spektakuler: seseorang meraih keadaan rohani yang tinggi atau penglihatan sebelum ia dimurnikan, bersandar pada penilaiannya sendiri, dan menerima penglihatan sesuai dengan itu. Yang kedua lebih umum dan jauh lebih senyap: sebuah hati yang menginginkan kenikmatan perasaan kudus padahal ia belum layak untuknya.
Perhatikan di mana hal itu menempatkan pembaca. Kasus yang berbahaya dalam ajaran ini bukanlah penipu yang kentara; melainkan orang saleh dengan niat yang baik. Uskup Ignatius, yang dikutip Romo Seraphim, mengatakan bahwa kita semua sedikit banyak tertipu, bahwa mengetahui hal itu adalah perlindungan terbaik yang ada, dan bahwa tipu daya yang paling buruk adalah menganggap diri bebas dari tipu daya. Ukuran-ukuran yang menyusul ini ada justru karena kalimat itu, bukan meskipun ada kalimat itu.
Pertama: kerendahan hati, yang dalam praktiknya berarti mencurigai diri sendiri
Naskah-naskah lama itu mengejutkan dalam ketidakcengengannya. Santo Antonius Agung menasihatkan bahwa ketika suatu penglihatan menampakkan diri, orang jangan terkejut tetapi bertanya kepadanya dengan tegas siapa ia dan dari mana ia datang; penampakan dari Allah akan menenangkan rasa takut itu, sedangkan tipu daya goyah ketika berhadapan dengan jiwa yang teguh. Uskup Ignatius menambahkan bahwa jika para kudus besar pun kadang hampir tertipu oleh roh-roh yang menampakkan diri dalam rupa malaikat, kita sama sekali tidak berada dalam kedudukan untuk menganggap diri akan lebih baik.
Nasihat praktisnya, yang ditimba dari para Bapa yang sama, karena itu adalah menolak tanggapan semacam itu sama sekali: tidak memasuki percakapan dengan sebuah penampakan, tidak berlama-lama memikirkannya, membuat tanda Salib dan mengakui diri tidak layak bagi persentuhan semacam itu. Santo Gregorius dari Sinai dikutip dengan maksud yang sama — pikiran dengan mudah membentuk bayangan apa pun yang diinginkannya, dan orang yang tidak mengawasi dirinya dengan cermat justru bagi merekalah bayangan itu dibentuk.
Ada akibat lanjutan yang menghibur dan jauh lebih jarang dikutip. Menurut ajaran ini, Allah tidak tersinggung oleh orang yang berhati-hati dan menolak sesuatu karena takut tertipu, sekalipun yang ditolak itu sebenarnya dikirim oleh-Nya. Kehati-hatian dianggap akal sehat, bukan ketidaktahuan berterima kasih. Itu patut dipegang jika Anda termasuk orang yang khawatir telah gagal dalam ujian yang tidak Anda sadari sedang Anda jalani.
Kedua: damai, dan damai macam apa yang harus ia bawa
Rahmat, dalam penjelasan para Bapa, dikenali bukan dari kuatnya melainkan dari keheningannya. Ia meninggalkan orang dalam keadaan tenang, terkumpul, sadar akan dosanya sendiri dan tidak begitu berminat menceritakan apa yang terjadi padanya. Tiruannya cenderung meninggalkan kegairahan, rasa hangat karena merasa dipilih, dan keinginan kuat untuk memberi tahu seseorang. Itu ukuran tentang akibat sesudahnya, bukan tentang saat kejadiannya, dan justru karena itulah menerapkannya menuntut kesabaran.
Kehati-hatian yang sama meluas kepada gejala-gejala jasmani yang sering menyertai perasaan keagamaan. Romo Seraphim, mengikuti Santo Yohanes dari Tangga, mencatat bahwa air mata memiliki banyak sebab yang berbeda, sebagiannya baik dan sebagiannya tidak, dan bahwa seseorang sebaiknya tidak memercayai air matanya sendiri sampai jiwanya dimurnikan; The Ladder pun serupa waspadanya terhadap tawa keagamaan. Tidak satu pun dari ini berarti tubuh tidak penting dalam doa. Artinya tubuh bukanlah bukti.
Ketiga: buahnya, diukur dalam hitungan tahun
Dari buahnyalah kamu akan mengenal mereka (Mat 7:16, TB) adalah ukuran yang diingat semua orang dan hampir tidak seorang pun menerapkannya dengan benar, sebab buah memerlukan musim. Pertanyaannya bukan apa yang dirasakan seseorang pada malam itu, atau bahkan pada bulan sesudahnya. Pertanyaannya adalah seperti apa ia lima tahun kemudian: apakah ia menjadi lebih lembut atau lebih keras, apakah ia lebih cepat mengampuni, apakah ia menjadi lebih sabar terhadap orang yang membosankan, apakah ia masih menganggap pengalaman itu terutama tentang dirinya.
Romo Seraphim menerapkan ujian ini di muka umum, dan patut dicatat bahwa ia menerapkannya secara positif kepada umat Protestan. Berbicara pada 1980 tentang sebuah komunitas Kristen bukan Ortodoks di Eureka, California, yang darinya beberapa anak rohaninya sendiri berasal, ia mencatat dengan setuju bahwa mereka percaya pada perjuangan rohani dan pelatihan jiwa, bahwa mereka memaksa diri saling mengampuni dan tidak menyimpan dendam, dan bahwa mereka menampung orang dari jalanan. Ia mengatakan terus terang bahwa hal itu bukanlah kepenuhan Kekristenan sebagaimana dimiliki umat Ortodoks, dan sama terus terangnya bahwa sejauh itu hal tersebut baik.
Di dunia Protestan, kami memiliki banyak contoh orang yang berhati lembut, yang karena kasih kepada Kristus, berbuat baik kepada sesama.
Romo Seraphim Rose, ceramah tentang kesederhanaan, 1979, dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Romo Seraphim Rose: Hidup dan Karyanya), bab 87 (St. Herman Press, 2003)
Keempat: seseorang selain Anda harus melihatnya
Inilah ukuran yang paling tidak disukai pembaca modern, dan ukuran yang paling ditekankan tradisi ini. Seseorang tidak dapat menilai keadaan rohaninya sendiri dengan andal, sebab kemampuan yang sedang menilai itulah yang justru dicurigai. Obatnya bukan seorang guru spiritual. Ketika ditanya tentang cara menemukan seorang starets yang mengandung Allah, Romo Seraphim menjawab bahwa bimbingan semacam itu tidak diberikan kepada zaman kita, dan menunjuk sebagai gantinya kepada apa yang Uskup Ignatius sebut hidup dengan nasihat: seorang penasihat memberi saran, yang kemudian Anda uji dalam pengalaman Anda sendiri, bukan perintah.
Dalam kehidupan paroki biasa hal ini berarti seorang bapa pengakuan — seorang imam yang mengenal Anda selama bertahun-tahun, kepada siapa Anda dapat menceritakan apa yang terjadi dan yang berhak untuk tidak terkesan. Ini pengaturan yang lambat dan tidak menarik, dan ia bekerja terutama dengan menyingkirkan ruang gema pribadi tempat penilaian diri secara rohani menjadi salah. Romo Seraphim menulis kepada seorang petobat yang sibuk menilai kemajuannya sendiri dengan keterusterangan yang masih relevan sampai sekarang.
Anda terlalu muda dalam Ortodoksi untuk menilai pertumbuhan rohani Anda sendiri — itu sesungguhnya tanda kesombongan Anda.
Romo Seraphim Rose, surat tertanggal 22 Juni 1976, dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works, bab 84 (St. Herman Press, 2003)
Kelima: Kitab Suci dan para Bapa, bersama-sama dan tidak dipilih-pilih
Ukuran terakhir adalah ingatan yang paling panjang. Kitab Suci sendiri memperingatkan bahwa Iblis pun menyamar sebagai malaikat Terang (2 Kor 11:14, TB), dan itu peringatan tentang pengalaman yang menarik, bukan yang menjijikkan. Santo Yohanes Kasianus, yang menulis pada abad kelima tentang karunia-karunia Roh, mengamati bahwa keajaiban kadang dikerjakan justru untuk menggembungkan orang yang merasa memiliki suatu karunia, sehingga menyiapkannya bagi kejatuhan yang lebih berat. The Ladder karya Santo Yohanes memperingatkan bahwa bahkan penafsiran Kitab Suci dapat dibisikkan kepada seorang pemula oleh sesuatu yang tidak menghendaki kebaikannya.
Membaca para Bapa sebagai keseluruhan, alih-alih menambangnya demi satu kalimat yang membenarkan apa yang sudah Anda alami, itulah yang menjadikannya sebuah ukuran sama sekali. Tidak seorang pun melakukan itu sendirian atau dengan cepat. Itu pekerjaan biasa seumur hidup di dalam Gereja, dan itulah sebabnya tradisi ini mengikat pembedaan roh kepada sakramen, kepada pengakuan dosa dan kepada waktu, bukan kepada teknik yang dapat dipelajari siapa pun dalam satu akhir pekan.
Gerakan karismatik, dan bagaimana membaca apa yang ia tulis tentangnya
Bab terpanjang Orthodoxy and the Religion of the Future — Bab VII, dalam Edisi Kelima (St. Herman of Alaska Brotherhood, 2004) — membahas kebangunan karismatik yang waktu itu menyebar di jemaat-jemaat Katolik Roma dan Protestan. Sebelum meringkas argumennya, paroki ini ingin mengatakan apa yang juga dikatakan Romo Seraphim: bahwa orang-orang dalam pertemuan-pertemuan itu pada umumnya adalah umat Kristen yang tulus dan berniat baik, yang mengasihi Kristus dan menginginkan lebih banyak dari Allah. Tidak seorang pun yang membaca ini boleh ditinggalkan dengan kesan bahwa ketulusan mereka sedang dipersoalkan di sini.
Argumennya berjalan demikian. Ukuran untuk menilai sebuah pengalaman rohani bukanlah pengalaman itu melainkan sikap yang diambil terhadapnya; kategori prelest sebagian besar tidak ada dalam buku-buku pedoman rohani Barat pada masa itu, sehingga gerakan tersebut tidak mewarisi alat untuk pekerjaan itu; dan ketika ia menjajarkan kesaksian para peserta yang telah diterbitkan dengan tulisan Uskup Ignatius, ia menemukan pola bentuk kedua tipu daya yang lebih senyap itu. Kesimpulannya keras, dan kami tidak akan menyamarkannya: ia menilai gerakan itu sebagai tiruan dari kehidupan rohani Gereja sendiri, dan ia menulis tentangnya dengan tajam.
Dua penjelasan yang jujur menyusul. Nadanya dalam bab itu lebih keras daripada hampir di mana pun dalam tulisannya, dan banyak pembaca Ortodoks yang menerima ukuran-ukurannya tetap merasa nada tersebut sulit. Ia sendiri mengetahui bahaya itu dan menyebutnya dalam bentuk cetak pada 1980, ketika menulis tentang para petobat yang telah terlalu bebas memakai kata bidat dan bidah, dan tentang rasa puas diri yang dapat bersembunyi di dalam kedudukan yang secara teknis tepat.
Sekalipun dirumuskan dengan cara yang benar secara teologis, sikap ini secara rohani salah
Romo Seraphim Rose, “In Defense of Fr. Dimitri Dudko”, The Orthodox Word no. 2 (1980), hlm. 131, dikutip dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works, bab 84 (St. Herman Press, 2003)
Ukuran, bukan vonis
Yang membawa kita kepada pembaca. Semua yang di atas adalah seperangkat ukuran. Ia bukan putusan atas pertemuan doa Anda, pertobatan Anda, atau malam ketika terjadi sesuatu yang tidak pernah dapat Anda jelaskan kepada siapa pun. Paroki ini tidak tahu apa yang terjadi pada Anda, tidak punya cara untuk mengetahuinya, dan tidak akan memberi tahu Anda. Siapa pun yang menawarkan kepada Anda diagnosis yang penuh percaya diri tentang pengalaman yang tidak ia saksikan sedang melakukan sesuatu yang tidak dilakukan para Bapa.
Yang ditawarkan tradisi ini sebagai gantinya adalah sebuah cara menguji, disusun selama berabad-abad oleh orang-orang yang menanggapi risiko menipu diri dengan sungguh-sungguh dan yang menerapkannya pada diri mereka sendiri sebelum kepada siapa pun. Pemakaian yang benar atas ukuran-ukuran ini bersifat lambat dan ke dalam: tunggulah; jangan bangun hidup Anda di atas satu jam saja; ceritakan kepada seseorang yang lebih tua dalam iman daripada Anda; dan perhatikan seperti apa Anda lima tahun lagi. Itu nasihat yang tidak menggairahkan. Itu pula yang diberikan kepada murid-murid terbaik yang dimiliki para Bapa.
Satu hal terakhir perlu dikatakan, sebab pengujian ini dapat terdengar seperti kecurigaan terhadap Allah. Bukan demikian. Penjelasan Romo Seraphim sendiri tentang kehidupan Kristen adalah bahwa ia dibentuk dalam perjuangan yang berat untuk memperoleh Kerajaan Surga (Orthodoxy and the Religion of the Future, bab VIII §2, Edisi Kelima, 2004), dan itu hal yang sangat berbeda dari kegugupan. Kehati-hatian terhadap kesan kita sendiri ada untuk melindungi sesuatu, bukan untuk mengecilkannya. Jika Anda mengalami sesuatu yang tidak dapat Anda jelaskan, Anda dipersilakan membawanya kepada seorang imam di Kovan, yang tidak akan terkejut dan akan senang Anda bertanya.