Apa yang akan Anda lihat kalau datang ke sebuah pembaptisan
Pembaptisan di paroki kami biasanya berlangsung pada hari Sabtu, ketika gereja setengah kosong dan cahaya sore masuk dari samping. Di dekat tengah ruang umat berdiri sebuah bejana baptis besar berisi air hangat. Di atas meja kecil tergeletak minyak, gunting, sehelai busana putih, dan sebuah salib bertali. Imam mengenakan warna putih. Jika yang dibaptis seorang bayi, seorang bibi sudah siap dengan handuk dan seluruh keluarga diam-diam cemas soal suhu air.
Ibadahnya terbagi dua bagian. Pada bagian pertama, calon baptis didoakan, diembusi, dan diminta menyangkal iblis; lalu air dan minyak diberkati dan calon baptis diurapi. Pada bagian kedua tibalah penyelaman itu sendiri, tiga kali, dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus. Segera sesudahnya orang yang baru dibaptis menerima krismasi, dikenakan busana putih, diberi salib, dan beberapa helai rambutnya digunting sebagai tanda persembahan. Pada Liturgi berikutnya, sering kali pada akhir pekan yang sama, ia menerima komuni.
Dikuburkan bersama Dia oleh pembaptisan
Santo Paulus tidak menggambarkan pembaptisan sebagai lencana. Menulis kepada jemaat di Roma ia bertanya: "Tidak tahukah kamu, bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam Kristus, telah dibaptis dalam kematian-Nya? Dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru" (Rm 6:3-4). Tata bahasanya adalah tata bahasa sebuah pemakaman, lalu sebuah kebangkitan.
Praktik Ortodoks menerima bahasa itu apa adanya. Bejana baptisnya cukup dalam untuk orang tenggelam seluruhnya. Tiga selaman menjawab tiga hari di dalam kubur, dan kanon-kanon kuno memperlakukan angka itu dengan sungguh-sungguh: Kanon Apostolik 50 memerintahkan agar uskup atau presbiter yang tidak melakukan tiga selaman dipecat. Kata-kata yang diucapkan atas tiap selaman adalah kata-kata dari perutusan Kristus sendiri dalam Mat 28:19, yang menyebut Bapa, Putra, dan Roh Kudus.
Yang diklaim di sini bukanlah bahwa calon baptis telah membuktikan sesuatu, melainkan bahwa Allah telah mengerjakan sesuatu. Syahadat Nicea, yang diucapkan di setiap gereja Ortodoks setiap hari Minggu, memuat baris ini: aku mengaku satu pembaptisan untuk pengampunan dosa. Bukan memperingati. Mengaku. Gereja tidak pernah mengajarkan bahwa air itu sekadar memamerkan pekerjaan yang sudah rampung secara pribadi sebelumnya; ia mengajarkan bahwa di dalam air seseorang disatukan dengan kematian dan kebangkitan Kristus, dan keluar dari air itu sebagai milik-Nya.
Menghadap ke barat, lalu berpaling ke timur
Sebelum siapa pun mendekati air, ada sebuah konfrontasi. Calon baptis, atau wali baptis yang menggendong anak itu, dihadapkan ke barat, ke arah belakang gereja dan kegelapan, lalu ditanya tiga kali apakah ia menyangkal Setan, dan segala pekerjaannya, dan segala malaikatnya, dan segala pengabdian kepadanya, dan segala kesombongannya. Jawabannya diberikan tiga kali: Aku menyangkalnya. Lalu calon baptis diperintahkan mengembusi dan meludah ke arahnya — yang selalu mengejutkan para tamu, dan memang begitulah maksudnya.
Baru sesudah itu imam memutar calon baptis menghadap ke timur, tempat pertanyaannya berubah: Apakah engkau menyatukan dirimu dengan Kristus? Aku menyatukan diriku dengan Kristus. Ditanya apakah ia telah menyatukan dirinya, calon baptis menjawab bahwa ia sudah, dan ia menyembah Dia sebagai Raja dan Allah, lalu mengucapkan Syahadat dengan suara keras. Timur dipilih dengan sengaja. Firdaus ditanam di sebelah timur (Kej 2:8), dan kedatangan Tuhan kembali diumpamakan kilat yang memancar dari timur (Mat 24:27). Gereja-gereja Ortodoks dibangun menghadap ke arah itu, sehingga seluruh jemaat berdoa ke arah yang baru saja dituju orang Kristen yang baru itu.
Alasan untuk menunggu, dinyatakan sebagaimana mestinya
Sangat banyak orang Kristen, termasuk orang-orang yang kami kenal dan kasihi di Singapura, hanya membaptis mereka yang sudah cukup umur untuk memintanya. Keyakinan mereka layak dinyatakan dalam kekuatan penuhnya, bukan dilewati begitu saja. Iman, kata mereka, bersifat pribadi dan tidak dapat dipinjam; tidak seorang pun menjadi Kristen atas nama orang tuanya. Pola dalam Kisah Para Rasul adalah firman diberitakan, orang percaya, lalu mereka dibaptis (Kis 2:41; Kis 8:12). Janji yang diucapkan orang dewasa di atas bayi yang sedang tidur bukanlah janji bayi itu, dan mungkin tiba hari ketika ia sendiri tidak pernah mengucapkannya.
Di balik ini terdapat kekhawatiran yang punya bukti nyata: seluruh negeri penuh orang yang dibaptis sewaktu bayi tetapi tidak pernah diajar apa pun, tidak pernah kembali, dan kini menyebut diri Kristen sebagaimana orang menyebut tempat kelahirannya. Baptisan orang percaya adalah pandangan yang tinggi tentang pembaptisan, bukan yang rendah. Sikap itu pernah membuat orang kehilangan keluarganya. Penulis Ortodoks yang memperlakukannya sebagai kecerobohan berarti tidak sedang mendengarkan, dan Romo Seraphim Rose, yang ibunya sendiri seorang Protestan, berterus terang tentang di mana sebagian kesalahan atas salah paham semacam itu terletak.
barangkali ini salah kita sendiri karena tidak menghidupi dan mengajarkan Iman Ortodoks dengan cara yang dapat mereka pahami
Romo Seraphim Rose, surat tertanggal 27 November 1980, dikutip dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Romo Seraphim Rose: Hidup dan Karyanya), bab 84 (St. Herman Press, 2003)
Mengapa Gereja Ortodoks tetap membaptis bayi
Jawaban Ortodoks bermula dari tempat lain, bukan dari perdebatan. Seorang anak adalah milik Gereja sebelum ia mampu memperdebatkannya, sebagaimana ia adalah milik keluarganya, bahasanya, dan meja makan ibunya sebelum ia dapat membela satu pun di antaranya. Tidak ada yang menunggu anak dua tahun menyetujui untuk disuapi. Gereja tidak pernah menganggap bahwa iman adalah satu-satunya kebaikan yang harus ditahan dari seorang anak sampai ia sanggup berdebat tentangnya.
Kitab Suci kemudian dibaca dalam terang itu. Petrus berkata kepada orang banyak pada hari Pentakosta bahwa janji itu bagi kamu dan bagi anak-anakmu (Kis 2:39). Lukas melaporkan seisi rumah tangga dibaptis sekaligus, rumah Lidia dan rumah kepala penjara Filipi, dan Paulus mengenang telah membaptis keluarga Stefanus (Kis 16:15; Kis 16:33; 1 Kor 1:16). Kol 2:11-12 menempatkan pembaptisan berdampingan dengan sunat, yang diberikan pada hari kedelapan kepada bayi yang tidak dapat menyetujui dan tidak mengerti. Lalu ada kalimat lugas dari Tuhan: "Biarkanlah anak-anak itu datang kepada-Ku, jangan menghalang-halangi mereka" (Mrk 10:14).
Bukti awal menunjuk ke arah yang sama, walaupun bobotnya diperdebatkan secara jujur. Santo Ireneus dari Lyons, yang menulis sekitar tahun 180, berbicara tentang Kristus yang menyelamatkan semua orang yang dilahirkan kembali bagi Allah melalui Dia, "bayi-bayi, dan anak-anak, dan remaja, dan pemuda, dan orang tua" (Against Heresies II.22.4); para pembaca berbeda pendapat tentang seberapa banyak yang dibuktikan kalimat itu. Lebih kokoh adalah Surat 64 Santo Siprianus, yang mencatat sebuah konsili Afrika sekitar tahun 253 yang memutuskan bahwa pembaptisan tidak boleh ditunda sampai hari kedelapan setelah kelahiran. Pada waktu itu pertanyaannya bukan lagi apakah bayi dibaptis, melainkan seberapa cepat.
Tak satu pun dari ini menjadikan pembaptisan pengganti iman, dan Ortodoksi tidak berpura-pura sebaliknya. Anak yang dibaptis tetapi tidak diajar apa pun telah diberi sebuah permulaan lalu ditinggalkan di dalamnya. Yang ditawarkan Gereja sebagai gantinya adalah masa pemagangan yang panjang: komuni sejak bayi, pengakuan dosa sejak kira-kira usia tujuh tahun, Syahadat yang dihafalkan, dan akhirnya hari ketika orang Kristen muda itu mengucapkan dengan suaranya sendiri apa yang dahulu diucapkan wali baptisnya untuknya. Rahmat mendahului pengertian di sini, sebagaimana di setiap bagian lain kehidupan manusia.
Apa yang sesungguhnya ditanggung para wali baptis
Pada pembaptisan bayi, wali baptis bukanlah hiasan. Wali baptislah yang menghadap ke barat dan menyangkal iblis atas nama anak itu, yang berpaling ke timur, dan yang mengucapkan Syahadat dengan suara keras menggantikan anak itu. Pada tahap pertama, itu adalah pengakuan iman wali baptis sendiri, diucapkan di depan umum, sekaligus kesanggupan untuk mengajarkan kepada anak itu iman yang baru saja diakuinya. Karena itu Gereja meminta agar sekurang-kurangnya satu wali baptis adalah orang Kristen Ortodoks yang menjalankan imannya, yang pergi mengaku dosa dan menerima komuni.
Dalam praktiknya kesanggupan itu terurai menjadi daftar pendek yang sama sekali tidak megah, yang kami minta dibaca para wali baptis sebelum mereka menyetujuinya. Tidak ada satu pun yang heroik. Semuanya adalah hal-hal yang terjadi hanya karena seorang dewasa bertahun-tahun sebelumnya memutuskan bahwa hal itu akan terjadi, lalu terus memutuskannya lagi pada hari-hari Sabtu biasa ketika ada banyak hal lain yang lebih mudah dikerjakan.
- Doakan anak baptis Anda dengan menyebut namanya, setiap hari, selama kalian berdua masih hidup.
- Bawalah anak itu menerima komuni, terutama ketika orang tuanya tidak dapat melakukannya.
- Ajarkan Doa Bapa Kami dan Syahadat, dan pastikan anak itu tahu kisah santo pelindungnya.
- Berikan ikon pertama dan buku doa pertama, dan teruslah memberi buku seiring anak itu bertumbuh.
- Jadilah orang dewasa kedua tempat anak itu dapat berbicara, terutama pada tahun-tahun ketika berbicara dengan orang tua terasa sulit.
- Dampingi keluarga itu dalam kesusahan — bagian yang tidak disebut siapa pun di depan bejana baptis.
Jika Anda sudah pernah dibaptis di tempat lain
Mualaf diterima melalui salah satu dari tiga cara: melalui pembaptisan, melalui krismasi setelah mengakui iman Ortodoks, atau, yang lebih jarang, melalui pengakuan iman saja. Pilihannya tidak ditentukan oleh si mualaf, dan sesungguhnya juga tidak oleh imam paroki. Pilihan itu milik uskup, yang menimbang apa yang dahulu dilakukan, dengan kata-kata apa, dengan maksud apa, dan orang itu datang dari mana.
Dalam kebanyakan praktik Ortodoks Rusia, termasuk praktik Eksarkat kami sendiri, orang yang telah dibaptis dengan air dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus tidak dibaptis ulang. Mualaf seperti itu dipersiapkan sebagai katekumen, mengaku dosa, diurapi dengan mur suci dalam krismasi, dan datang ke piala kudus. Apabila pembaptisan semula tidak memakai air, atau tidak dalam nama Tritunggal, atau sama sekali tidak dapat dipastikan, orang itu dibaptis.
Di sini kejujuran lebih penting daripada kerapian. Praktiknya berbeda-beda antara Gereja-Gereja Ortodoks lokal, dan kadang antara para uskup di dalam satu Gereja yang sama. Sebagian paroki dan komunitas biara membaptis setiap mualaf sebagai prinsip, dengan berseru kepada ukuran ketat yang ditetapkan kanon-kanon. Yang lain menerima melalui krismasi, dengan berseru kepada kebebasan Gereja sejak lama untuk bertindak menurut ekonomi (oikonomia) terhadap mereka yang sedang datang kepadanya.
Jadi seorang mualaf yang menerima krismasi di satu kota suatu hari mungkin bertemu orang-orang Kristen Ortodoks yang akan melakukannya secara berbeda. Perbedaan itu nyata, sudah tua, dan diperdebatkan di antara orang Ortodoks sendiri, bukan diputuskan oleh situs web paroki. Itu bukan putusan atas masa lalu siapa pun atau atas ketulusan siapa pun. Nasihat praktisnya sederhana: tanyakan hal itu kepada imam pada awal, bukan pada akhir, dan biarkan uskup yang memutuskannya.
Apa pun bentuk penerimaannya, maksudnya bukan urusan administrasi, dan bukan pergantian keanggotaan perkumpulan. Romo Seraphim Rose menulis kepada seorang katekumen yang sedang bersiap untuk pembaptisan pada bulan Mei 1979, dan kalimat yang ia letakkan di pusat surat itu layak dibawa sejak pertanyaan pertama sampai hari krisma diusap.
Anda datang kepada Ortodoksi untuk menerima Kristus, dan hal ini tidak boleh Anda lupakan.
Romo Seraphim Rose, surat tertanggal 3 Mei 1979, dikutip dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Romo Seraphim Rose: Hidup dan Karyanya), bab 84 (St. Herman Press, 2003)
Sebuah pintu yang dibiarkan terbuka
Tidak ada apa pun dalam artikel ini yang meminta siapa pun memandang rendah air yang dahulu dicurahkan ke atasnya sewaktu kecil, atau berpikir buruk tentang orang tua yang mengaturnya, atau tentang pendeta yang berdoa. Ortodoksi punya penjelasannya sendiri tentang apa itu pembaptisan dan apa yang dikerjakannya, dan telah memegangnya secara konsisten sejak sangat lama; mengatakannya terus terang bukanlah tuduhan terhadap orang lain. Romo Seraphim Rose, yang tumbuh di kalangan Protestan dan tetap berhubungan baik dengan keluarganya setelah menjadi rahib, merangkum sikap yang ia harapkan dari orang Kristen Ortodoks dalam satu kalimat.
Jika ada dari semua ini yang menarik minat Anda, langkah berikutnya yang paling sederhana bukanlah sebuah buku. Datanglah ke Liturgi di Kovan, berdirilah di belakang selama yang Anda mau, tinggallah untuk minum teh sesudahnya, dan ajukan pertanyaan yang sungguh-sungguh Anda punya, bukan pertanyaan yang Anda kira seharusnya Anda ajukan. Tidak ada orang di sini yang akan memburu-buru Anda menuju bejana baptis, dan tidak ada yang akan memandang Anda rendah karena menghabiskan bertahun-tahun untuk itu.
Kita seharusnya memandang orang non-Ortodoks sebagai orang-orang yang kepadanya Ortodoksi belum disingkapkan, sebagai orang-orang yang berpotensi menjadi Ortodoks
Romo Seraphim Rose, surat tertanggal 27 November 1980, dikutip dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Romo Seraphim Rose: Hidup dan Karyanya), bab 84 (St. Herman Press, 2003)