Apa yang diklaim, dan apa yang dibiarkan tak terkatakan
Tanyakan kepada seorang imam Ortodoks apa yang ada di dalam piala kudus pada Minggu pagi, dan ia akan menjawab tanpa berkelit bahwa itu adalah Tubuh dan Darah Yesus Kristus. Tanyakan bagaimana roti itu berhenti menjadi roti, dan kemungkinan besar ia akan mengatakan bahwa ia tidak tahu, bahwa tidak seorang pun tahu, dan bahwa Gereja tidak pernah berniat mencari tahu. Kedua jawaban itu sama-sama sungguh-sungguh. Yang pertama adalah pengakuan iman yang tidak akan diperlunak Gereja; yang kedua adalah penolakan yang dianggapnya sama pentingnya.
Gabungan itu membingungkan para tamu, terutama mereka yang diajar mengharapkan sebuah agama entah menjelaskan klaimnya atau menguranginya. Di sini Ortodoksi tidak melakukan keduanya. Ia menyatakan faktanya lalu berhenti. Banyak dari uraian berikut adalah upaya menunjukkan mengapa berhenti bukanlah mengelak, dan mengapa Gereja menganggap pertanyaan "bagaimana" termasuk dalam tatanan penyelidikan yang berbeda dari pertanyaan "apa".
Yohanes 6, dan para murid yang pergi
Pasal keenam Injil Yohanes adalah tempat semua ini bermula. Setelah memberi makan lima ribu orang, Kristus mengatakan kepada orang banyak bahwa Dialah roti hidup, lalu mengucapkan sesuatu yang mereka anggap mustahil: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu" (Yoh 6:53). Para pendengar-Nya keberatan. Ia tidak menarik kata-kata itu dan tidak pula menjelaskannya sampai hilang; Ia mengulanginya dengan istilah yang lebih keras, sampai empat kali.
Yang terjadi berikutnya adalah rincian yang dianggap menentukan oleh pembaca Ortodoks. "Mulai dari waktu itu banyak murid-Nya mengundurkan diri dan tidak lagi mengikut Dia" (Yoh 6:66). Para murid pergi, dan Kristus membiarkan mereka pergi, lalu bertanya kepada Kedua Belas Rasul apakah mereka juga hendak pergi. Seorang guru yang hanya bermaksud memakai kiasan yang hidup punya segala kesempatan untuk mengatakannya, dan Ia tidak melakukannya. Karena itu Gereja membaca wacana tersebut sebagaimana bunyinya, dan telah membacanya di hadapan piala kudus sejak itu.
Paulus menulis kepada jemaat yang keliru
Surat pertama Santo Paulus kepada jemaat di Korintus memberikan catatan tertulis tertua tentang Perjamuan Tuhan, dan isinya sebuah teguran. Orang Korintus memperlakukan pertemuan itu seperti kelab makan malam tempat orang kaya makan lebih dulu. Koreksinya bertumpu pada apa roti dan cawan itu: "Bukankah cawan pengucapan syukur, yang atasnya kita ucapkan syukur, adalah persekutuan dengan darah Kristus? Bukankah roti yang kita pecah-pecahkan adalah persekutuan dengan tubuh Kristus?" (1 Kor 10:16).
Dari situ ia menarik kesimpulan yang hanya masuk akal jika ada sesuatu yang objektif hadir. Barangsiapa makan dengan cara yang tidak layak "berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan", dan siapa pun yang makan "tanpa mengakui tubuh Tuhan, ia mendatangkan hukuman atas dirinya" (1 Kor 11:27, 29). Ia lalu mengatakan bahwa itulah sebabnya beberapa orang dalam jemaat itu lemah dan sakit. Orang tidak berdosa terhadap sebuah lambang, dan sebuah peringatan tidak membuat siapa pun jatuh sakit. Ortodoksi menerima peringatan itu sebagai bukti tentang apa yang sedang diterima.
Epiklesis: doa yang memohon perubahan itu
Dalam Liturgi Santo Yohanes Krisostomus, yang dirayakan di paroki ini hampir setiap hari Minggu, doa pusat anafora datang sesudah kata-kata penetapan. Diakon dan imam menundukkan kepala, dan imam memohon kepada Allah untuk menurunkan Roh Kudus atas umat yang berhimpun dan atas anugerah kudus yang disajikan, dan untuk menjadikan roti itu Tubuh Kristus-Nya yang berharga dan cawan itu Darah Kristus-Nya yang berharga, dengan mengubahnya oleh Roh Kudus-Nya. Jemaat menjawab Amin tiga kali.
Perhatikan bentuk permohonan itu. Tidak seorang pun di dalam gedung itu mengaku melakukan perubahannya. Imam memohon, atas nama seluruh himpunan umat, dan yang dimohonkan adalah tindakan Roh Kudus, Roh yang sama yang menaungi Sang Perawan dan membangkitkan Kristus dari antara orang mati. Teologi Ortodoks selalu menekankan doa ini, dan epiklesis adalah salah satu titik tempat pemikiran liturgis Timur dan Barat berkembang berbeda selama berabad-abad.
Akibatnya bersifat praktis. Karena perubahan itu dimohonkan, bukan dihasilkan, Gereja tidak punya prosedur untuk diuraikan. Yang dimilikinya adalah sebuah permohonan dan sebuah jawaban. Yang dilihat umat beriman adalah roti dan anggur; yang diajarkan kepada mereka bahwa mereka terima adalah Kristus sendiri, utuh dan seluruhnya, dalam tiap serpih dan tiap tetes.
Apa yang dipegang orang Kristen lain, dan apa yang dijaga masing-masing pandangan
Orang Kristen di luar Ortodoksi memegang berbagai posisi dalam hal ini, dan masing-masing sedang berusaha menjaga sesuatu yang sungguh dikatakan tulisan-tulisan apostolik. Posisi-posisi itu layak diuraikan sebagaimana mestinya, dalam bentuknya yang terkuat dan bukan yang terlemah, sebab karikatur tidak menolong siapa pun dan sebab kebanyakan pembaca halaman ini dibentuk oleh salah satunya. Yang berikut ini adalah ringkasan, bukan bantahan.
Pemahaman peringatan, yang sering dikaitkan dengan Zwingli dan tersebar luas di jemaat-jemaat injili dan nondenominasi, memandang Perjamuan itu sebagai tindakan mengenang dan kesetiaan perjanjian, dengan menaati perintah "perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku". Yang dijaganya sungguh nyata: kecukupan satu kurban yang dipersembahkan sekali untuk selamanya, dan keyakinan bahwa rahmat tidak dapat dikendalikan oleh ritual. Di belakangnya terdapat kengerian yang pantas terhadap takhayul.
Ajaran Reformed, mengikuti Calvin, berpendapat bahwa orang percaya sungguh-sungguh disuapi Kristus dalam Perjamuan, bukan karena tubuh-Nya turun ke dalam roti, melainkan karena Roh Kudus menyatukan orang percaya dengan Kristus di tempat Dia berada. Pandangan itu menjaga dua hal sekaligus: kenyataan pemberian itu, dan kenaikan tubuh Tuhan yang duduk di sebelah kanan Bapa. Itu bukan ajaran yang tipis, dan mereka yang memegangnya sering berbicara tentang Perjamuan dengan hormat yang besar.
Ajaran Lutheran melangkah lebih jauh lagi, dengan menegaskan bahwa Tubuh dan Darah yang sejati diberikan di dalam, bersama, dan di bawah roti dan anggur, meskipun kalangan Lutheran umumnya menolak label konsubstansiasi sebagai sisipan skolastik. Yang dijaga posisi itu adalah kelugasan kata-kata Kristus di meja perjamuan. Rumusan-rumusan Anglikan bahkan pernah memuat lebih dari satu pandangan ini sekaligus. Romo Seraphim Rose, yang menulis tentang orang Kristen di luar Gereja Ortodoks, menolak memperlakukan mereka sebagai orang asing.
tidak ada alasan mengapa kita harus memandang mereka sebagai benar-benar terasing atau setara dengan orang kafir
Romo Seraphim Rose, surat tertanggal 27 November 1980, dikutip dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Romo Seraphim Rose: Hidup dan Karyanya), bab 84 (St. Herman Press, 2003)
Mengapa Ortodoksi berhenti sebelum sampai pada penjelasan
Ortodoksi berbeda dari semua pandangan itu, dan perbedaannya harus dinyatakan tanpa permintaan maaf. Gereja berpendapat bahwa anugerah kudus itu diubah, bahwa yang terletak di atas altar sesudah epiklesis bukanlah roti dengan sesuatu yang ditambahkan melainkan Tubuh Kristus, dan bahwa ini benar terlepas dari iman penerima komuni mana pun. Itu perbedaan yang sungguh nyata dengan pandangan peringatan, dan perbedaan yang sungguh nyata dengan penjelasan Reformed, dan perbedaan itu tidak larut oleh kesopanan.
Namun keengganan Ortodoks untuk menjelaskan sama teguhnya. Dokumen-dokumen pengakuan iman Ortodoks Yunani abad ketujuh belas, khususnya Pengakuan Iman Dositheos yang diterima dalam Sinode Yerusalem tahun 1672, memang meminjam istilah metousiosis sebagai jawaban atas argumen Reformed yang beredar waktu itu. Para teolog Ortodoks kemudian umumnya berhati-hati agar kata itu tidak diperlakukan sebagai dukungan terhadap analisis skolastik Latin tentang substansi dan aksiden, dan lebih memilih bahasa misteri yang lebih tua.
Santo Yohanes dari Damaskus sudah menetapkan nadanya pada abad kedelapan. Dalam uraian imannya ia menimbang pertanyaan bagaimana roti menjadi Tubuh, dan menjawab, pada pokoknya, bahwa Roh Kuduslah yang melakukannya, bahwa caranya melampaui kita, dan bahwa cukuplah mengetahui bahwa firman Allah itu benar (An Exact Exposition of the Orthodox Faith — Uraian Tepat tentang Iman Ortodoks, IV.13). Liturgi sendiri menyebut anugerah itu "misteri-misteri kudus", dan itu bukan kata hiasan. Kata itu menamai sebuah batas yang dipilih Gereja untuk tidak dilewati.
Ada alasan pastoral di balik batas itu, bukan hanya alasan teologis. Sebuah mekanisme dapat diperdebatkan, disempurnakan, dibela, dan pada akhirnya dipercayai demi dirinya sendiri. Sebuah misteri hanya dapat didekati, dan didekati dengan cara tertentu, dengan puasa, pengakuan dosa, dan persiapan. Ortodoksi lebih suka punya penerima komuni yang sedikit gemetar daripada penerima komuni yang memiliki teori yang memuaskan.
Mengapa piala kudus tidak ditawarkan kepada setiap tamu
Paroki-paroki Ortodoks menjalankan apa yang biasa disebut komuni tertutup. Seorang tamu yang bukan Kristen Ortodoks diminta untuk tidak menyambut anugerah kudus. Inilah titik yang paling banyak menimbulkan sakit hati, dan patut dijelaskan dengan cermat apa artinya dan apa bukan artinya, sebab hal ini sering terdengar seperti penghakiman atas iman si tamu, padahal bukan itu.
Dalam pemahaman Ortodoks, piala kudus bukanlah sarana untuk membangun kesatuan, melainkan tanda dan meterai kesatuan yang sudah ada. Datang kepadanya berarti menyatakan, di depan umum, bahwa seseorang memegang iman Gereja ini, hidup di bawah tata tertibnya, mengakui sakramen-sakramennya, dan berada dalam persekutuan dengan uskupnya. Meminta seorang tamu mengatakan semua itu lewat sebuah tindakan, padahal hal itu belum benar, sama dengan memintanya mengatakan sesuatu yang tidak benar — dan itu akan kejam sekaligus tidak benar.
Praktik ini juga sangat tua. Pada abad kedua Yustinus Martir menulis bahwa tidak seorang pun diizinkan ikut menyantap makanan ekaristi kecuali orang yang percaya pada ajaran Gereja, telah dibasuh dalam permandian kelahiran kembali, dan hidup sebagaimana diperintahkan Kristus (First Apology — Apologi Pertama, 66). Selama berabad-abad para katekumen dipersilakan keluar dengan disebut namanya sebelum anafora dimulai, dan seruan diakon "pintu-pintu, pintu-pintu" masih bertahan dalam Liturgi hingga kini.
Perlu juga dikatakan bahwa orang Kristen Ortodoks pun tidak begitu saja maju ke depan. Komuni menyusul persiapan: sebuah aturan doa, puasa sejak petang sebelumnya, dan dalam praktik Rusia pengakuan dosa terlebih dahulu. Seseorang yang dibaptis Ortodoks empat puluh tahun lalu tetapi belum mengaku dosa selama sepuluh tahun berada dalam antrean pertanyaan yang sama seperti siapa pun. Pembatasan itu bukan pemeringkatan orang, dan di mana kedudukan seseorang di hadapan Allah adalah soal terpisah yang Gereja menolak menjatuhkan putusan atasnya.
bukanlah wewenang kita untuk menentukan keadaan mereka yang berada di luar Gereja Ortodoks
Romo Seraphim Rose, surat tertanggal 27 November 1980, dikutip dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Romo Seraphim Rose: Hidup dan Karyanya), bab 84 (St. Herman Press, 2003)
Apa yang sebenarnya boleh Anda lakukan kalau datang hari Minggu
Tidak seorang pun ditolak masuk gedung ini, dan Liturgi jauh lebih luas daripada beberapa menit di depan piala kudus. Dalam praktiknya, seorang tamu di paroki kami di Kovan dapat melakukan semua hal berikut tanpa kecanggungan apa pun, dan baik sekali mengetahuinya lebih dulu agar hari Minggu tidak dihabiskan untuk menebak-nebak.
Jika Anda ingin maju ke depan untuk menerima berkat pada saat komuni alih-alih tetap berdiri di tempat Anda, sebutkan hal itu kepada imam sebelum ibadah, sebab kebiasaannya berbeda-beda antara paroki Ortodoks dan lebih mudah diatur daripada diimprovisasi.
- Tinggallah sepanjang ibadah, berdiri atau duduklah di mana Anda suka, dan pergilah bila Anda perlu pergi.
- Nyalakan lilin di depan sebuah ikon dan berdoalah dengan kata-kata Anda sendiri.
- Majulah pada akhir Liturgi untuk menghormati salib, sebagaimana dilakukan semua orang.
- Ambillah sepotong antidoron, roti yang diberkati dan dipotong dari roti yang sama dengan Anak Domba ekaristi tetapi tidak dikonsekrasi; di paroki-paroki Rusia antidoron lazim ditawarkan kepada semua yang hadir.
- Tinggallah untuk makan bersama sesudahnya, yang di Singapura biasanya lebih ramai daripada yang pantas diperoleh khotbahnya.
- Mintalah waktu untuk berbincang dengan imam, dalam bahasa Inggris atau Rusia, tentang apa pun dalam artikel ini.
Di mana ini menempatkan kita
Perbedaan pendapat yang digambarkan di sini sungguh nyata, dan tidak jujur kalau kami menutup dengan menyiratkan bahwa semua orang Kristen memaksudkan hal yang sama dengan meja Tuhan. Mereka tidak. Yang dapat dikatakan adalah bahwa posisi Ortodoks bukanlah klaim telah memecahkan misteri itu, dan bahwa setiap orang Kristen Ortodoks yang memakai piala kudus sebagai cara merasa diri lebih unggul telah salah memahami apa yang sedang ia terima.
Romo Seraphim Rose, yang datang kepada Ortodoksi dari sebuah keluarga Protestan di California, menulis secara terbuka melawan godaan semacam itu di kalangan mualaf, dan peringatannya berlaku bagi pokok ini sama seperti bagi pokok lain mana pun. Pintu di Kovan terbuka pada Minggu pagi, dan percakapan sesudahnya tidak dipungut biaya.
Bahkan ketika dirumuskan dengan cara yang tepat secara teologis, sikap ini salah secara rohani
Romo Seraphim Rose, "In Defense of Fr. Dimitri Dudko", The Orthodox Word no. 2 (1980), hlm. 131, dikutip dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Romo Seraphim Rose: Hidup dan Karyanya), bab 84 (St. Herman Press, 2003)