Satu kata yang mengerjakan tiga pekerjaan
Kebanyakan perselisihan tentang ekumenisme sebenarnya sama sekali bukan perselisihan. Ia adalah dua orang yang memakai satu kata untuk hal yang berbeda, lalu setelah beberapa menit menemukan bahwa tidak seorang pun dapat memahami yang lain. Ada baiknya memisahkan arti-artinya sebelum hal lain dikatakan, sebab kedudukan Ortodoks cukup jelas tentang arti mana yang ditolaknya, dan cukup jelas pula tentang arti mana yang tidak.
Kata itu sendiri lebih tua daripada perdebatannya. Ia berasal dari bahasa Yunani oikoumene, dunia yang berpenghuni, dan dalam pemakaian Kristen sejak lama ia berarti sesuatu yang sama sekali tidak kontroversial. Konsili-konsili di Nicea, Konstantinopel, Efesus dan Kalsedon disebut ekumenis karena merupakan konsili seluruh dunia Kristen yang berpenghuni, bukan konsili satu provinsi. Seorang Kristen Ortodoks memakai kata itu dalam arti tersebut setiap kali Pengakuan Iman dibicarakan.
Arti pertama: bekerja bersama
Arti yang paling sederhana bersifat praktis. Umat Kristen dari berbagai pengakuan bekerja sama dalam bantuan setelah gempa bumi, dalam pelayanan kerohanian di rumah sakit, dalam kunjungan penjara, dalam memberi makan orang, dalam membela yang belum lahir atau yang diperdagangkan, dalam menjalankan dapur pangan. Tidak ada klaim ajaran yang dibuat atau tersirat. Dua kelompok yang berbeda pendapat tentang sakramen mengangkut kardus yang sama ke gudang yang sama.
Tidak ada dalam ajaran Ortodoks yang melarang hal ini, dan banyak dalam Injil yang justru menuntutnya. Orang Samaria dalam perumpamaan itu tidak ditanyai tentang eklesiologinya sebelum dipuji. Di kota seperti Singapura, tempat umat Kristen Ortodoks merupakan komunitas yang sangat kecil di antara banyak badan Kristen yang lebih besar, kerja sama semacam ini sekadar bagian dari kehidupan sehari-hari, dan tidak seorang pun di paroki ini memandangnya sebagai kompromi.
Arti kedua: dialog teologis
Arti kedua adalah percakapan resmi antargereja tentang apa yang memisahkan mereka, dijalankan oleh para teolog yang ditunjuk selama berpuluh tahun, menghasilkan pernyataan bersama yang kemudian diterima, dibatasi atau ditolak oleh gereja-gereja itu. Prosesnya lebih lambat dan kurang menarik untuk difoto daripada yang terdengar, dan ia sudah berlangsung sangat lama.
Keterlibatan Ortodoks bukan hal yang baru atau pinggiran. Pada tahun 1920 Patriarkat Ekumenis Konstantinopel mengeluarkan ensiklik yang ditujukan kepada gereja-gereja Kristus di mana pun, mengusulkan sebuah liga atau persekutuan gereja-gereja — dokumen yang biasanya diperlakukan sebagai salah satu teks pendiri gerakan modern ini. Gereja-gereja Ortodoks hadir pada pembentukan Dewan Gereja-gereja Sedunia di Amsterdam pada 1948. Gereja Ortodoks Rusia bergabung pada 1961. Dialog dua pihak dengan Katolik Roma, Anglikan, Lutheran, Reformed dan Ortodoks Oriental telah berjalan, dengan beberapa jeda, sejak itu.
Ada pula saat-saat yang simbolis. Pada 7 Desember 1965 Patriark Athenagoras dari Konstantinopel dan Paus Paulus VI secara bersamaan menyatakan penyesalan atas anatema tahun 1054 dan mencabutnya — sebuah tindakan kesopanan timbal balik yang menghapus kutukan bersama tanpa memulihkan persekutuan, dan yang dengan cermat mengatakan demikian. Itu gambaran yang baik tentang apa yang dapat dan tidak dapat dilakukan dialog.
Arti ketiga: persatuan atas dasar ketidakpedulian
Arti ketiga adalah yang menimbulkan bara. Ia adalah usulan, dalam berbagai bentuknya, bahwa perpecahan di antara umat Kristen menyangkut hal-hal yang kurang penting; bahwa pengakuan-pengakuan yang ada adalah cabang-cabang dari satu pohon, dan tidak satu pun dari mereka sekadar adalah Gereja itu; dan bahwa persatuan karena itu dapat dicapai melalui saling mengakui dan berbagi komuni tanpa lebih dahulu menyelesaikan apa yang sesungguhnya diyakini.
Dikatakan sepolos itu, sedikit orang akan menandatanganinya. Tetapi sesuatu yang mendekatinya memang telah diajukan pada berbagai kesempatan dalam seratus tahun terakhir, kadang sebagai teori tentang Gereja dan kadang sebagai asumsi kerja tentang seberapa cepat segala sesuatu seharusnya bergerak. Ketidaksabaran itu dapat dimengerti. Perpecahan antarumat Kristen adalah sebuah batu sandungan, terlihat oleh seluruh dunia, dan sudah berlangsung sangat lama.
Arti ketiga inilah, dan hanya arti ini, yang menjadi sasaran kewaspadaan Ortodoks. Keberatannya bukan terhadap persahabatan, bukan terhadap percakapan, bukan terhadap mendoakan umat Kristen lain, dan bukan terhadap mengagumi mereka. Keberatannya terhadap satu penjelasan tertentu mengenai apa itu Gereja.
Mengapa arti ketiga menjadi kesulitan bagi Ortodoksi
Eklesiologi Ortodoks tidak bekerja seperti sebuah federasi. Gereja dipahami sebagai satu hal, kasatmata dan dapat dikenali, bukan sebagai persekutuan tak kelihatan yang tersebar di berbagai lembaga yang semuanya sebagian. Itu klaim yang besar, ia disampaikan terus terang, dan memperlunaknya tidak akan jujur. Itulah klaim yang ditegaskan kembali pada Konsili Suci dan Agung yang diadakan di Kreta pada 2016.
Dari klaim itu mengalir sebuah urutan tertentu. Komuni dari satu piala bukanlah sarana untuk mencapai kesepakatan; ia adalah ungkapan kesepakatan yang sudah tercapai. Karena itu umat Kristen Ortodoks tidak menyambut komuni di gereja lain dan tidak menawarkannya, dan ini bukan penilaian atas kesalehan orang-orang di sana. Hal itu mengikuti dari apa yang dianggap sebagai makna tindakan tersebut. Di mana kesatuan iman tidak ada, tanda kesatuan itu akan mengatakan sesuatu yang tidak benar.
Kesulitannya pun tidak hanya menyangkut sakramen. Jika perbedaan itu sekunder, maka konsili-konsili yang merumuskannya sedang menyelesaikan perkara sekunder, dan para martir yang mati karenanya mati demi hal remeh. Naluri Ortodoks adalah bahwa isi iman itu diberikan, bukan dikembangkan lewat perundingan, dan bahwa ia bukan milik Gereja untuk dipertukarkan.
Apa yang ditulis Romo Seraphim Rose pada 1975
Orthodoxy and the Religion of the Future (Ortodoksi dan Agama Masa Depan) karya Romo Seraphim Rose, terbit April 1975, adalah buku yang paling sering dikutip dalam perdebatan berbahasa Inggris tentang hal ini, dan sekaligus buku yang paling sering salah dikutip. Pendahuluannya memuat sebuah pembedaan yang luput dari perhatian kebanyakan pembacanya. Ia memisahkan apa yang ia sebut ekumenisme Kristen, yang ia pandang bersandar pada rasa kekristenan bersama yang nyata sekalipun kabur, dari dialog dengan agama-agama bukan Kristen, yang ia perlakukan sebagai hal yang sama sekali lain.
Tentang yang pertama ia menulis satu kalimat yang patut dibaca dua kali, sebab kata-kata sifat di dalamnya bukan hiasan. Ia tidak sedang mengalah sedikit sebelum kembali menyerang. Ia sedang menyatakan apa yang ia anggap sebagai kedudukan itu, dengan suara seorang yang melukiskan orang-orang yang ia kenal dan yang niatnya tidak ia ragukan:
Kata tulus di situ sungguh bekerja, demikian pula kata dapat dimengerti. Ia sedang melukiskan sebuah kekeliruan, dan ia mengatakannya, tetapi ia melukiskannya sebagai kekeliruan orang-orang yang sedang berusaha melakukan sesuatu yang pantas. Itu bukan kalimat seorang yang menganggap umat Protestan dan Katolik Roma bertindak dengan itikad buruk.
Dua kehati-hatian menyertai setiap pemakaian buku ini. Pertama, Bab I, II dan III bukan karya Romo Seraphim: ketiganya masing-masing ditulis Romo Basile Sakkas, seorang petobat Ortodoks yang anonim, dan Arkimandrit Nicholas Drobyazgin, sedangkan kata pengantar serta epilog penutup Edisi Kelima ditulis Hieromonk Damascene. Bab yang memperdebatkan apakah orang Kristen dan bukan Kristen menyembah Allah yang sama adalah karya Romo Basile, bukan karyanya. Kedua, teksnya berubah antaredisi, termasuk pada titik-titik yang menyangkut Gereja, dan hal ini telah dipertanyakan secara terbuka. Sebutkan edisinya. Halaman ini memakai Edisi Kelima tahun 2004.
Ekumenisme ‘Kristen’ dalam bentuknya yang terbaik dapat dipandang sebagai kekeliruan yang tulus dan dapat dimengerti di pihak umat Protestan dan Katolik Roma
Romo Seraphim Rose, Orthodoxy and the Religion of the Future, Pendahuluan §2 (St Herman of Alaska Brotherhood, Edisi Kelima, 2004)
Apa yang berubah sejak 1975
Pembaca sebaiknya tidak menganggap bahwa keadaan yang dilukiskan Romo Seraphim pada 1975 adalah keadaan sekarang. Banyak yang bergerak sejak itu, ke dua arah, dan penjelasan yang jujur tentang kata ini harus mengatakannya, bukan membekukan gambarnya pada tahun terbitnya sebuah buku yang kebetulan terkenal.
Ketidakpuasan Ortodoks terhadap Dewan Gereja-gereja Sedunia tumbuh sepanjang tahun 1990-an, dan Gereja Ortodoks Georgia serta Bulgaria menarik diri darinya pada akhir dasawarsa itu. Alih-alih membiarkan perkara itu terkatung-katung, Dewan membentuk Komisi Khusus mengenai Partisipasi Ortodoks pada sidang rayanya bulan Desember 1998. Komisi itu melaporkan hasilnya pada 2002, dan rekomendasi utamanya bersifat struktural: keputusan akan dicapai lewat konsensus dan bukan lewat suara terbanyak, sehingga kelompok minoritas tidak dapat dikalahkan suaranya dalam perkara hati nurani. Cara itu diuji pada 2005 dan diterapkan pada sidang raya 2006.
Kemudian pada Juni 2016 Konsili Suci dan Agung bersidang di Kreta dan menerima sebuah dokumen tentang hubungan dengan dunia Kristen selebihnya. Dokumen itu memegang dua hal sekaligus tanpa sungkan. Ia menyatakan bahwa Gereja Ortodoks adalah satu Gereja yang kudus, katolik dan apostolik, dan ia juga mencatat bahwa Gereja menerima nama historis gereja-gereja dan pengakuan-pengakuan Kristen lain yang tidak berada dalam persekutuan dengannya, bahwa ia telah ikut serta dalam gerakan ekumenis sejak awal, dan bahwa ia memandang keikutsertaan itu sejalan dengan tradisinya sendiri, bukan asing baginya.
Empat gereja autokefalus tidak menghadiri Konsili itu — Antiokhia, Rusia, Georgia dan Bulgaria — dengan berbagai alasan, sebagiannya tidak berkaitan dengan dokumen ini, dan penerimaan teks-teks Konsili di dunia Ortodoks pun tidak merata. Itu juga termasuk dalam penjelasan yang adil. Pembaca yang hanya diberi tahu bahwa Konsili telah berbicara baru diberi tahu separuh dari yang terjadi.
Jadi perdebatannya berlanjut, dan ada baiknya kita jelas tentang sifatnya. Ini perdebatan di antara umat Kristen Ortodoks, dijalankan para uskup dan teolog yang tidak beritikad buruk di kedua pihak, tentang bagaimana memegang sebuah klaim yang kuat mengenai Gereja bersama dengan kewajiban kasih yang nyata. Ini bukan konsensus yang sudah selesai, dan siapa pun yang menyajikannya sebagai konsensus sedang menyederhanakan.
Apa artinya bagi sebuah persahabatan biasa
Kebanyakan orang yang membaca halaman seperti ini tidak sedang memutuskan kebijakan sebuah sinode. Mereka punya rekan kerja seorang Metodis, atau ibu seorang Anglikan, atau suami yang dibesarkan sebagai Baptis dan masih demikian. Pertanyaannya praktis: apa yang boleh saya katakan dan lakukan?
Romo Seraphim menjawab pertanyaan itu secara langsung dalam sebuah surat bulan November 1980, ditulis kepada seorang katekumen yang gelisah oleh bahasa yang ia lihat dipakai penulis-penulis Ortodoks lain. Ia menyampaikan klaim eksklusif tentang Gereja tanpa memperlunaknya, lalu menetapkan batas atas apa yang boleh disimpulkan darinya:
Dari batas itu mengalir sisa nasihatnya, dan itu nasihat yang biasa saja namun tetap sulit dijalani. Sebutlah mereka orang Kristen. Bergaullah baik-baik dengan mereka. Jagalah damai di rumah di atas segalanya, sebab orang yang paling mungkin terluka oleh kosakata baru seorang petobat adalah seorang ibu atau pasangan. Ia berpendapat bahwa nada keras hanya dibenarkan bila ada orang yang secara aktif berusaha mengambil kawanan Gereja atau mengubah ajarannya.
bukan urusan kita untuk menetapkan keadaan mereka yang berada di luar Gereja Ortodoks
Romo Seraphim Rose, surat tertanggal 27 November 1980, dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Romo Seraphim Rose: Hidup dan Karyanya), bab 84 (St Herman of Alaska Brotherhood)
Di mana itu menempatkan pembaca
Jadi ada tiga arti, dan ketiganya pantas mendapat tanggapan yang berbeda. Kerja sama dalam karya belas kasihan tidak perlu dibela. Dialog teologis memiliki keikutsertaan Ortodoks yang membentang lebih dari seabad dan berlanjut dengan dukungan Konsili 2016. Persatuan yang dibeli dengan memperlakukan isi iman sebagai hal sekunder adalah hal yang ditolak umat Kristen Ortodoks, dan alasannya bukan kedinginan melainkan satu pemahaman tertentu tentang apa itu Gereja.
Mengatakannya terus terang tidak sama dengan mengatakannya dengan tidak ramah, dan Romo Seraphim, yang menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya berdebat dengan sesama petobat justru mengenai hal ini, akan bersikeras pada perbedaan itu. Ia berpendapat bahwa kebenaran yang dingin mengusir dari Gereja orang-orang yang sebenarnya akan datang. Jika Anda sudah membaca sejauh ini dan tidak setuju dengan paragraf ketiga setiap bagian, Anda tetap disambut di paroki Dormisi di Kovan pada Minggu pagi, dan tidak seorang pun akan menanyakan kedudukan Anda sebelum menyodorkan teh.
Tidak ada alasan mengapa kita tidak dapat menyebut mereka orang Kristen dan bergaul baik-baik dengan mereka
Romo Seraphim Rose, surat tertanggal 27 November 1980, dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works, bab 84 (St Herman of Alaska Brotherhood)