一つの規則を持つブログと、その規則の出どころ
このサイトに書かれるものはすべて一つの規則に従っている。小教区としては、読者に自分でそれを察してもらうより、一つの記事でその規則を示すほうが誠実だと考えた。この規則は編集上の文体規定ではない。それは1980年11月27日に北カリフォルニアの小屋で書かれた一通の手紙と、同じ年のもっと早い時期に、数百人の購読者を持つ小さな正教会の雑誌に掲載された一篇の記事から来ている。
単純に言えばこうである。正教会は自分自身について大きな主張をしており、これらのページはその主張をはっきりと述べる。それをぼかすことは、正教徒が実際に何を抱いているのかを知りに来てくださった方への非礼になるからである。しかしその主張が、それを読んでいる人への武器に変えられることはない。これは確信と礼儀とのあいだの近代的な妥協ではない。これはセラフィム・ローズ神父自身の立場であり、彼は生涯最後の二年間、活字でそれを論じた。
同時に保たれた四つのこと
彼は誤って伝えられやすく、しかも両方向に誤って伝えられる。最も鋭い文章を引いて、他のキリスト者がどこに立っているかを告げることに主な関心があった人物として提示する人がいる。最も優しい文章を引いて、彼が呼ばれることを拒んだであろう何かに仕立てる人もいる。彼は四つのことを同時に保っていた。そのどれか一つを落とせば、別の人物ができあがる。
- 正教会はハリストスが建てられた教会であり、機密はその中で与えられる。彼はこれを留保なしに述べ、繰り返した。
- その教会の外にいる特定の魂が神の前でどこに立っているかを述べることは、私たちのすることではない。彼はこの問いを向けられるたびに答えることを拒み、それを神に委ねた。
- 正教会の外にもキリスト者の生は実在する。彼は、プロテスタントがハリストスにあって本当に新しく生まれること、ハリストスを愛していること、そしていくつかの点では正教徒を恥じ入らせるものがあることを信じていた。
- 改宗者の手厳しい論駁は霊的な病であり、それが攻撃している誤りよりも大きな損害を教会に与える。
彼が活字にした一文
1980年、セラフィム神父は、当時ソビエト当局から圧力を受けていたモスクワの司祭ドミトリー・ドゥトコ神父を擁護する文章を、自分が編集し印刷していた雑誌 The Orthodox Word に掲載した。その記事の一部は、話を転じて自分の読者に向けられている。正教会に改宗した西方の人々のあいだには、異端や異端者という語をあまりに気軽に口にし、正教徒でない人々の誤りを、自分たち自身の正教についての——彼の言葉でいう——「ファリサイ的な独善」の口実に使う誘惑がある、と彼は書いた。そして判断が続く。
ここはゆっくり読んでいただきたい。読み飛ばしやすい箇所だからである。彼は、手厳しい改宗者が事実を間違えていると言っているのではない。神学は一語一語正しいかもしれないと認めたうえで、それでもその態度を断じている。文はさらに帰結を名指して続く。この態度は、そうでなければ正教会に引き寄せられたはずの多くの人を、教会から遠ざけるのに一役買っている、と彼は書いた。
出所が重要である。これは誰かの回想録の中に拾われた私的な発言ではなく、死後に公開された手紙の一行でもない。彼はそれを自分の名前で、自分が創刊し運営していた雑誌に掲載した。この主題について彼が述べた最も強い言葉であり、最も確かめやすい言葉でもある。
神学的に正しい言い方で述べられている場合であっても、この態度は霊的に誤っている。
セラフィム・ローズ神父「In Defense of Fr. Dimitri Dudko（ドミトリー・ドゥトコ神父を擁護して）」、The Orthodox Word 第2号（1980年）131ページ。修道司祭ダマスキン著 Father Seraphim Rose: His Life and Works（『セラフィム・ローズ神父——その生涯と著作』）第84章（St. Herman Press、2003年）に引用
1980年11月27日の手紙
もう一つの中心的な文書は一通の手紙であり、その経緯を知っておく価値がある。一人の啓蒙者（受洗の準備をしている求道者）が、心を痛めて彼に書き送った。彼女は正教会の著述家を読んでいて「教皇派（パピスト）」や「異端者」といった語に出会っていた。そして、多くの蔑称を浴びせられてきた民族の一員として、自分はその習慣を軽蔑しており、自分自身がそれを身につけたくはない、と彼に告げた。彼女は、自分のプロテスタントやローマ・カトリックの親族をキリスト者と呼んでよいのかを知りたがっていた。彼女は、カリフォルニアで出会ったフランシスコ会の司祭たちに際立って親切であったアラスカの聖インノケンティにも触れている。
彼の返信は、訂正からではなく喜びから始まる。この手紙をもらって嬉しかった、と彼は書いた。彼女の姿勢は、自分が引き寄せられている正教の真理の内側に、その外にいる人々への愛と憐れみに満ちた姿勢のための場所を見いだしたいと願っていることを示しているからであり、そしてそれこそが正教の教えるところだ、と。それから彼は自分の立場を番号を付けて述べてゆく。その各項は、柔らかくはない。
彼が主張したことと、主張することを拒んだこと
彼は正教会が始まるところから始める。正教は人類の救いのためにハリストスが建てられた教会である。正教会においてのみ、恩寵は機密を通して与えられる。そして教会の内側でさえ救いが十分に難しいのなら、その外ではもっと難しいに違いない。これは伝統的な正教の教えであり、緩衝材なしに述べられている。このサイトは、彼がもっと穏やかなことを言ったふりをするつもりはない。出典をたどった読者は十分もあればその一節に行き当たり、私たちが彼を都合よく扱っていたと正しく結論するだろうからである。
そして転回が来る。その後の二年間に彼が他のキリスト者について書いたすべてが、この転回の上で動いている。それは、議論も弁解もなしに、一つの節で述べられている。まるで、神が魂の審判者であって私たちはそうではない、と信じることの当たり前の帰結であるかのように。
もし神が、自分の知りうる最善の仕方でキリスト者である誰かに救いを与えることを望まれるなら、それは神のなさることであって私たちのすることではない——セラフィム神父はそう続ける。これがどういう種類の区別であるかに注意してほしい。教会は機密がどこで与えられるかを教える。しかし教会は、特定の魂について所見を発する務めを与えられてはいないし、彼はそのような所見を出そうとしなかった。彼は教理を保ち、判決を辞退した。そしてそれを矛盾とは考えなかった。
正教会の外にいる人々の状態を定めることは、私たちのすることではありません。
セラフィム・ローズ神父、1980年11月27日の書簡。修道司祭ダマスキン著 Father Seraphim Rose: His Life and Works（『セラフィム・ローズ神父——その生涯と著作』）第84章（St. Herman Press、2003年）に引用
プロテスタントのキリスト者について彼が述べたこと
同じ手紙の中で彼は、プロテスタントがハリストスにあって新しく生まれるという経験を、自分自身として受け入れることができると書いている。ハリストスに出会うことによって自分の生を全面的に変えた人々に会ったことがあり、その人々が正教徒でないというだけの理由でその経験を否定するつもりはない、と彼は言う。彼はそうした人々を「始まったばかりのキリスト者」と呼び、正教会に結ばれるまでキリスト教の充満を持つことはできないと考えた。彼は後半を述べるために前半を取り消したりはしなかった。
別のところでは、彼はさらに踏み込んでいる。彼自身の霊的子の何人かはカリフォルニア州ユーリカの福音派の共同体から来ており、その年の講演で彼は、正教徒の聴衆に向けてその人々をあからさまな称賛をもって描いている——温かく、愛情深い人々で、明らかにハリストスを愛しており、霊的な戦いを信じ、恨みを抱えるのではなく互いを赦すよう自らを努めさせ、路上から住む家のない人々を迎え入れていた、と。この点で彼らは、私たちがそうあるべき姿の手本であり、しかも私たち以上にそうである、と彼は述べた。
その前年、単純さについて語った際、彼は同じ点を自分の側に向けて述べている。プロテスタントの世界には、柔らかな心を持ち、ハリストスへの愛のゆえに他の人に親切である人々の例が多くある。それは基本的なキリスト教であって、正教徒たる者、自分は冷たく硬く、そして正しくありながらなおキリスト者でありうるなどと考えてはならない、と。この警告は外にではなく、内に向けられている。
手紙の中にはプロテスタントの教えに対する批判が一つあり、彼はそれを熱くならずに述べる。救われた人はハリストスがすべてを成し遂げられたのだからもう何もする必要がない、という考えは、与えられた救いを受けた後にそのために戦うという正教の強調を見えにくくしていると彼は考え、使徒パウロを引いた。「恐れおののきつつ自分の救いを達成するように努めなさい」（フィリピ2:12）。これは実際の相違であり、当サイトの他の記事がそれを詳しく取り上げる。
しかし、それを名指したうえで、彼はすぐに先へ進む。宗教的なクリスマスのキャロルはほとんどすべて申し分なく良いものであり、アメリカの正教徒もそれを歌っている、と彼は次の息で述べている——そのいくつかは、と彼は明らかに面白がりながら付け加えた、最も厳格な修道院でさえ歌われている、と。相違は一度、正確に述べられ、そして彼はそれを押し続けるのをやめた。
潜在的に正教徒である
手紙は、セラフィム神父が自分のものだと主張しない一つの言い回しで終わる。彼はそれを、同じ年に活字で擁護したモスクワの司祭ドミトリー・ドゥトコ神父に帰し、議論全体の結論として差し出している。それはこのサイト全体の語調を定める一文であり、彼自身の言葉で目の前に置いておく価値がある。
この文がそこで終わらないことに注意してほしい。文は括弧へと続き、そしてその括弧こそが、書き手に代価を払わせる部分である——「（ただ、私たち自身が彼らにもっと良い手本を示しさえすれば！）」。感嘆符は彼のものである。彼は正教徒にその立場を祝しているのではない。他の人々が教会とは何かを見てこなかった理由は、彼らよりもはるかに私たちに関わりがあるかもしれない、と示唆しているのである。
彼は数段落前に、もっと醒めた調子で同じことをすでに述べていた。正教会の外にいるキリスト者について、彼らはまだ完全な真理を持っていない、それはおそらくまだそれが彼らに示されていないからか、あるいは私たちの側の過ちのためである——正教の信仰を彼らに分かる仕方で生き、教えてこなかったためである、と。彼の説明によれば、この出会い全体の中で最もありそうな失敗の箇所は、正教徒の側なのである。
同じ年の講演で彼は、この点の積極的な形を述べた。もし正教会が本当にキリスト教の充満を保っているのなら、真理を誠実に愛する人が認めて欲しいと思うような何かが、その民の共同の生活の中に目に見える形でなければならない、と。それは議論に勝つことよりも、はるかに要求の厳しい基準である。
私たちは正教会以外の人々を、正教がまだ示されていない人々として、潜在的に正教徒である人々として見るべきです。
セラフィム・ローズ神父、1980年11月27日の書簡。修道司祭ダマスキン著 Father Seraphim Rose: His Life and Works（『セラフィム・ローズ神父——その生涯と著作』）第84章（St. Herman Press、2003年）に引用
正しさ病
彼は自分が反対しているものに名前を付けていた。彼はそれを「過剰な正しさ（スーパー・コレクトネス）」と呼び、ときに「正しさ病」と呼んだ。1970年代に改宗者や西方生まれの正教徒のあいだに広がるのを彼が見ていた狭さであり、複雑な問いに単純な答えを、そしてあらゆる主題について党の路線を差し出すものである。多くの改宗者は赤ん坊が哺乳瓶をつかむように正しさをつかむ、と彼は書き、少しばかり不正確でも、より謙遜であるほうが、彼らは自分の魂をよりよく救えるだろうと考えた。
この診断を異例なものにしたのは、彼が危険を置いた場所である。同世代の他の人々は、教会がゆるくなりつつあると警告していた。彼は、より深い問題は逆方向に走っていると考えた。本当に失われつつあるのは正教の味わいであり、信仰の味と感覚をもはや持たない人を、厳格さが救うことはない、と。ウガンダの困窮した正教徒は管轄が違うから助けるべきでないと論じる一人の司祭からの手紙を読んで、彼は、このような冷たい心のエリート主義といったいどう戦えばよいのかと問うた。
正しくあることは、と彼は1979年に聴衆に語った、キリスト教の外側の面である。重要ではあるが、第一に重要なことではない。意見の相違があればあなたの首を取りかねない人について、彼は忘れがたい一言を残している——そのような人は弱さを示している。自分に自信がないあまり、自分がそれを信じていると確信するために、あなたを改宗させなければならないのだ、と。インターネットで宗教について論争したことのある人なら、この肖像に見覚えがあるだろう。
とりわけ自分自身の家族と
一つの伝記的事実が、このすべてを繋ぎとめている。セラフィム神父自身の家族はプロテスタントであった。母は最後までプロテスタントであり、父はローマ・カトリックとして育ち、結婚の際にプロテスタントになった。その息子は二十七歳でサンフランシスコのロシア人の聖堂に入り、残りの生涯を正教の信仰について書いて過ごしたが、家族は彼に従わなかった。彼は他人の親族について理屈をこねていたのではない。
だから、あの啓蒙者に、ご家族をキリスト者と呼び、良い関係にあってはならない理由はない、少なくともハリストスへの信仰が共通していると認めなさい、そして「とりわけ自分自身の家族と平和に生きる」ようにと告げたとき、彼は自分自身の実践を述べていたのである。彼はまた、論駁が正当に越えてよいと考えた唯一の線も引いている。厳しい調子が求められるのは、誰かが私たちの羊の群れを積極的に奪おうとしているか、私たちの教えを変えようとしているときだけだ、と。その二つの場合を除けば、否である。
これが、このページ群が保とうとする語調である。私たちは、正教会が何を抱いてきたかを——それがあなたの教わってきたことと異なる箇所も含めて——お伝えする。そして、相違が何も残らなくなるまで削り落としたりはしない。それはあなたの時間を無駄にし、あなたの知性を侮ることになる。しかし私たちがしないのは、あなたを論敵として扱うことである。セラフィム神父は、そもそも議論が誰かを説得したことなどなかったと考えていた。説得するのは、教会の生活の中に、欲しいと思うに値する何かを見ることである。扉は掛け金がかかっているだけで、外へ開きます。