Bantahan itu, diambil pada kekuatan penuhnya
Bagi ramai orang Kristian, idea menceritakan dosa sendiri kepada seorang manusia lain bukan sahaja pelik tetapi juga membantah nurani, dan bantahan itu serius. Kitab Suci berkata ada satu Pengantara antara Allah dan manusia (1 Tim 2:5). Ia mengajak orang beriman menghampiri takhta rahmat dengan penuh keyakinan (Ibr 4:16). Ia berjanji bahawa jika kita mengaku dosa kita, Allah setia dan adil serta akan mengampuninya (1 Yoh 1:9). Tiada imam muncul dalam mana-mana ayat itu.
Di samping itu ada kenangan yang tidak boleh dikibaskan begitu sahaja: rohaniwan yang menyalahgunakan apa yang diberitahu kepada mereka, sistem yang mencatu akses kepada Allah, dan perdebatan panjang zaman Reformasi tentang sama ada pengampunan boleh dibuat bergantung pada sesebuah institusi. Sesiapa yang dibesarkan dengan kenangan itu berhak berhati-hati. Pembaca yang tiba di halaman ini dengan curiga bukan sedang menyusahkan; dia sedang bertanggungjawab, dan artikel ini ditulis untuknya, bukan untuk mengelilinginya.
Di mana Gereja Ortodoks bersetuju dengan anda
Mulakan dengan persetujuan, kerana ia lebih besar daripada yang dijangka kebanyakan orang. Gereja Ortodoks mengajarkan bahawa dosa diampunkan oleh Allah dan bukan oleh sesiapa pun yang lain. Tiada imam mengampunkan dosa dengan kuasanya sendiri, dan tiada katekismus Ortodoks mendakwa sebaliknya. Buku kebaktian Slavonik menegaskan perkara itu pada permulaan upacara: sebelum apa-apa dikatakan, imam memberitahu orang yang mengaku dosa bahawa Kristus berdiri di sini secara tidak kelihatan, menerima pengakuan itu, dan bahawa dia sendiri hanyalah saksi, yang memberi kesaksian di hadapan Allah tentang segala yang dikatakan.
Gereja Ortodoks juga bersetuju bahawa seorang Kristian patut mengaku dosanya terus kepada Allah, tanpa henti, tanpa menunggu sesiapa. Doa harian seorang awam Ortodoks penuh dengannya. Peraturan doa pagi dan petang mengandungi pengakuan dosa secara terbuka; doa-doa sebelum komuni hampir keseluruhannya pengakuan dosa; Doa Yesus itu sendiri berakhir dengan kata-kata "seorang pendosa." Tiada sesiapa diminta menyimpan dosa untuk satu temu janji bulanan. Bapa Seraphim Rose, yang menulis kepada seorang yang baru bertobat lalu menjadi keras tentang perkara sebegini, menyusun keutamaan dalam urutan yang wajar diingati.
Jadi perselisihan itu lebih sempit daripada yang kelihatan pada mulanya. Ia bukan tentang sama ada Allah mengampunkan, atau sama ada seorang Kristian boleh bercakap terus kepada-Nya. Ia menyentuh satu persoalan sahaja: sama ada kehidupan Kristian yang biasa turut merangkumi menyebut perkara itu dengan suara lantang, sekali, di hadapan seseorang yang dilantik Gereja untuk mendengarnya.
Perkara yang pertama dan penting bukanlah 'ketepatan' sama sekali, tetapi kasih dan keharmonian Kristian.
Bapa Seraphim Rose, surat bertarikh 5/18 Jun 1979, dipetik dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Bapa Seraphim Rose: Hidup dan Karyanya), bab 84 (St. Herman Press, 2003)
Yakobus 5:16 dan Yohanes 20:23
Dua petikan membawa sebahagian besar beratnya. Yang pertama daripada surat Yakobus, dan klausa terakhirnya ialah yang digariskan penulis Ortodoks: "Oleh itu, akuilah dosamu seorang kepada yang lain, dan berdoalah seorang untuk yang lain, supaya kamu disembuhkan" (Yak 5:16, RSV). Tujuan yang diberikan bukan penjelasan kira-kira. Ia penyembuhan. Ayat itu terletak sejurus selepas arahan tentang memanggil para penatua jemaah untuk mendoakan orang sakit dan mengurapi mereka, sebab itulah Gereja tidak pernah membacanya sebagai nasihat tentang perbualan santai antara kawan.
Yang kedua daripada petang hari kebangkitan. Kristus menghembusi para rasul dan berkata: "Terimalah Roh Kudus. Jika kamu mengampuni dosa sesiapa, dosanya diampuni; jika kamu menahan dosa sesiapa, dosanya ditahan" (Yoh 20:22-23, RSV). Ada sesuatu yang diamanahkan di situ kepada orang tertentu, dan Gereja Ortodoks memahami amanah itu sebagai telah diserahkan turun-temurun. Apa pun maksud ungkapan itu, sukar untuk menjadikannya tidak bermaksud apa-apa.
Di sampingnya berdiri gambaran jelas tentang amalan awal. Orang datang kepada Yohanes di Sungai Yordan "sambil mengaku dosa mereka" (Mat 3:6). Di Efesus "ramai juga daripada mereka yang kini beriman datang, mengaku dan mendedahkan amalan mereka" (Kis 19:18, RSV). Pengakuan dosa secara terbuka di hadapan jemaah terbukti kukuh dalam abad-abad Kristian yang pertama; bentuk persendirian yang digunakan hari ini tumbuh daripadanya, sebahagian besarnya melalui biara-biara, sebagai satu susunan yang lebih lembut dan bukan lebih ketat.
Penyembuhan, bukan penjatuhan hukuman
Perumpamaan yang dicapai oleh tradisi Ortodoks bersifat perubatan, bukan perundangan. Gereja ialah sebuah hospital, imam ialah doktor yang pernah sakit sendiri, dan dosa yang disebut ialah gejala, bukan pertuduhan. Tiada apa-apa yang sedang diputuskan tentang nasib kekal orang yang mengaku dosa dalam lima minit itu. Ada sesuatu yang sedang dirawat.
Ini mengubah nada segala-galanya. Seorang hakim mahukan pengakuan bersalah; seorang doktor mahukan gambaran yang tepat. Seorang hakim selesai apabila hukuman dijatuhkan; seorang doktor meminta anda datang semula. Apabila seorang imam memberikan penebusan dosa, yang dalam bahasa Yunani dipanggil epitimia, ia dimaksudkan sebagai preskripsi dan bukan denda: satu peraturan doa, satu perbuatan amal, satu tabiat yang perlu dihentikan, sesekali satu tempoh berpantang daripada komuni, dan sentiasa sesuatu yang menyasarkan penyakit yang mendasarinya.
Santo Gregorius Sang Teolog, dalam khutbahnya tentang pembaptisan, mengira pembaptisan air mata antara pembasuhan yang dikurniakan Allah, dan para Bapa lazimnya bercakap tentang pertobatan sebagai pembaptisan kedua. Itulah nadanya. Pengakuan dosa bukanlah penghinaan yang perlu ditempuhi tetapi cara biasa seorang Kristian dibasuh lagi, dan lagi, selama mana dia memerlukannya, iaitu seumur hidup. Bapa Seraphim Rose berkeras bahawa dimensi dalaman ini lebih penting daripada apa-apa ketepatan luaran.
Menjadi betul ialah sisi luaran agama Kristian. Ia penting, tetapi bukan yang terpenting.
Bapa Seraphim Rose, ceramah tentang kesederhanaan, 1979, dipetik dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works, bab 87 (St. Herman Press, 2003)
Jadi mengapa mengekalkan seorang saksi?
Jika Allah yang mengampunkan dan imam tidak, soalan itu menjadi lebih tajam dan bukannya hilang. Mengapa menyebut kata-kata itu kepada seorang manusia? Jawapan Ortodoks pada mulanya bukan tentang kuasa. Ia tentang apa yang dilakukan dosa kepada seseorang dan apa yang diperlukan untuk memulihkannya.
Dosa subur dalam kerahsiaan. Kebanyakan kita mampu mengekalkan pengakuan peribadi yang benar-benar ikhlas namun secara diam-diam menyunting dua atau tiga perkara yang tidak berniat kita tinggalkan, dan kita mampu mengekalkannya bertahun-tahun tanpa sedar. Menyebut sesuatu dengan suara lantang kepada manusia lain mematahkan suntingan itu. Ia mengenakan kos, dan kos itulah intinya: rasa malu yang terpaksa ditempuhi itu sendiri sebahagian daripada penyembuhan, dan ia dibelanjakan sekali dan bukan dipikul tanpa henti.
Ada juga soal tidak bersendirian dengannya. Orang yang mengaku dosa hanya di dalam hati tidak akan pernah diberitahu apa-apa sebagai balasan. Dia tidak dapat ditanya, dibetulkan, atau diyakinkan bahawa apa yang diseksakannya kepada dirinya sendiri selama lima belas tahun sebenarnya bukan dosa yang tidak terampun. Gereja mengekalkan seorang saksi supaya orang yang mengaku dosa dapat mendengar suara manusia menyatakan bahawa dia telah diampunkan dan boleh pergi dengan sejahtera.
Dan saksi itu dilantik dan bukan dipilih secara rawak, justeru supaya dia terikat. Dia bertanggungjawab kepada uskupnya, dilatih untuk bercakap sedikit, dan terikat pada meterai yang mutlak. Mengaku dosa kepada seorang kawan yang bersimpati tidak membawa perlindungan seperti itu, dan persahabatan pernah musnah kerana perkara yang lebih kecil.
Apa yang sebenarnya berlaku, langkah demi langkah
Bentuk praktiknya jauh lebih sederhana daripada yang dibayangkan orang, dan di paroki Rusia tiada kotak, tiada jeriji dan tiada kerahsiaan identiti. Pengakuan dosa biasanya didengar semasa Vigili pada petang Sabtu, sebelum Liturgi pada pagi Ahad, atau melalui temu janji pada waktu lain.
Apa yang menyusul ialah urutan yang biasa di paroki kami di Kovan. Ia wajar dibaca sekali terlebih dahulu, kerana kebanyakan kegelisahan yang dibawa orang ke pengakuan dosa yang pertama sebenarnya ialah kegelisahan tentang tatacaranya dan bukan tentang dosanya, dan tatacara itu mengambil masa kira-kira seminit untuk dipelajari.
Pengakuan dosa yang pertama mungkin mengambil masa lebih lama, dan itu memang dijangka; nyatakanlah begitu apabila anda datang, dan mintalah waktu ketika imam tidak juga sedang cuba memulakan kebaktian. Pengakuan dosa di sini didengar dalam bahasa Rusia dan bahasa Inggeris.
- Anda berdiri bersama imam di sebuah analogion, iaitu rehal bercerun, biasanya di sisi gereja. Di atasnya terletak sebuah salib dan Kitab Injil. Kamu berdua menghadapnya; imam berada di sisi anda, bukan bertentangan dengan anda.
- Orang lain yang menunggu menjaga jarak, dan perbualan itu perlahan. Jika gereja penuh, mintalah waktu ketika ia tidak penuh.
- Imam mungkin membaca doa ringkas, termasuk peringatan bahawa Kristus berdiri di sini secara tidak kelihatan dan bahawa imam hanyalah saksi.
- Anda menyebut dosa anda dengan mudah, dalam kata-kata anda sendiri. Tiada rumusan yang perlu dihafal dan tiada perbendaharaan kata yang diwajibkan. Sebutkan perkaranya dan berhenti; keadaan sekeliling, penjelasan dan kesalahan orang lain tidak diperlukan.
- Imam mungkin bertanya satu soalan atau memberi nasihat ringkas. Kadangkala dia memberi penebusan dosa, yang difahami sebagai ubat dan bukan hukuman.
- Dia meletakkan stolanya ke atas kepala anda dan membaca doa pengampunan, kemudian anda menghormati salib dan Kitab Injil. Kebanyakan pengakuan dosa mengambil masa beberapa minit.
Bersiap sedia, dan seberapa kerap
Persediaan tidak memerlukan teknik. Satu petang yang sunyi sudah memadai: doa-doa sebelum pengakuan dosa yang tercetak dalam mana-mana buku doa Ortodoks, bacaan perlahan tentang perintah-perintah Allah atau Sabda Bahagia, dan kejujuran tentang ke mana sebenarnya minggu-minggu yang lalu telah pergi. Ada orang mendapati ia membantu untuk menulis senarai pendek lalu mengoyakkannya selepas itu; ada pula yang mendapati menulis bertukar menjadi karang-mengarang, iaitu aktiviti yang sama sekali berbeza.
Dua amaran wajar disampaikan. Jangan mengaku dosa orang lain, iaitu cara yang paling lazim menyebabkan pengakuan dosa menyimpang. Dan jangan menyampaikan analisis diri; imam tidak memerlukan teori anda tentang mengapa anda menjadi begini, hanya apa yang anda lakukan dan apa yang anda ingin disembuhkan.
Kekerapan berbeza-beza antara Gereja-Gereja Ortodoks dan malah antara paroki. Dalam amalan Rusia, pengakuan dosa lazimnya mendahului komuni, jadi orang yang kerap menyambut komuni kerap mengaku dosa. Amalan Yunani umumnya kurang kerap. Kedua-duanya bukan peraturan yang ditetapkan seseorang secara bersendirian; wajar bertanya kepada imam corak yang sesuai dengan keadaan anda, dan imam yang berhemah tidak akan mengenakan corak yang sama kepada seorang rahib, seorang jururawat yang bekerja syif berselang-seli, dan seorang ibu kepada tiga anak.
Jika anda belum pernah melakukan ini
Tiga perkara biasanya wajar disampaikan kepada sesiapa yang sedang mempertimbangkan pengakuan dosa yang pertama. Tiada apa yang anda bawa akan menjadi perkara baharu bagi imam; rohaniwan paroki telah mendengar seluruh julat kemanusiaan dan yang terutama menarik minat mereka ialah sama ada anda ingin bebas daripadanya. Meterai itu mutlak, tanpa pengecualian untuk keluarga, polis, uskup atau perbualan di meja makan. Dan anda boleh berhenti pada bila-bila masa, bertanya satu soalan, atau menyatakan bahawa anda telah berubah fikiran dan lebih suka berbual sahaja.
Gereja Ortodoks memegang amalan ini sebagai sebahagian daripada kehidupan Kristian yang biasa, dan tidak menawarkannya sebagai bukti bahawa doa sesiapa pun yang lain tidak didengar. Di mana seseorang berdiri di hadapan Allah ialah urusan Allah. Apa yang ditawarkan Gereja ialah seorang saksi, sebuah doa, dan sebuah pintu keluar daripada bilik yang selama ini anda gunakan untuk bertengkar dengan diri sendiri. Bapa Seraphim Rose mengakhiri sepucuk surat kepada seorang yang baru bertobat dengan satu harapan yang sesuai menjadi ayat penutup di sini.
Jika anda ingin berbual tentang mana-mana daripada ini, tanpa mengikat diri anda kepada apa-apa pun, imam di Kovan boleh dihubungi melalui laman web paroki, dan perbualan sambil minum teh selepas Liturgi ialah cara yang sangat biasa untuk bermula.
Semoga Allah memelihara hati anda tetap lembut dan penuh kasih kepada Kristus dan kepada sesama manusia
Bapa Seraphim Rose, surat bertarikh 25 Mei 1979, dipetik dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works, bab 84 (St. Herman Press, 2003)