Apa yang akan anda lihat jika anda datang ke satu pembaptisan
Pembaptisan di paroki kami biasanya berlangsung pada hari Sabtu, dengan gereja separuh kosong dan cahaya petang masuk dari sisi. Berhampiran tengah ruang utama gereja terletak sebuah bejana besar berisi air suam. Di atas sebuah meja kecil terletak minyak, gunting, sehelai jubah putih dan sebuah salib bertali. Imam berpakaian putih. Jika yang dibaptiskan itu bayi, seorang mak cik sudah bersiap sedia dengan tuala dan seluruh keluarga diam-diam risau tentang suhu air.
Upacara ini terbahagi kepada dua. Pada bahagian pertama, calon didoakan, dihembusi, dan diminta menyangkal Iblis; kemudian air dan minyak diberkati dan calon diurapi. Pada bahagian kedua datang penyelaman itu sendiri, tiga kali, dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Sejurus selepas itu orang yang baru dibaptiskan menerima krismasi (pengurapan dengan minyak krisma suci), dipakaikan jubah putih, diberi sebuah salib, dan beberapa helai rambutnya digunting sebagai tanda persembahan. Pada Liturgi berikutnya, selalunya pada hujung minggu yang sama, dia menyambut komuni.
Dikuburkan bersama-Nya melalui pembaptisan
Santo Paulus tidak menggambarkan pembaptisan sebagai lencana. Menulis kepada jemaah di Rom dia bertanya: "Tidakkah kamu tahu bahawa kita semua yang telah dibaptiskan ke dalam Kristus Yesus telah dibaptiskan ke dalam kematian-Nya? Oleh itu kita telah dikuburkan bersama-Nya melalui pembaptisan ke dalam kematian, supaya sebagaimana Kristus dibangkitkan daripada kematian oleh kemuliaan Bapa, kita pun boleh hidup dalam hidup yang baharu" (Rom 6:3-4, RSV). Tatabahasanya ialah tatabahasa sebuah pengebumian, dan kemudian sebuah kebangkitan.
Amalan Ortodoks menerima bahasa itu pada nilai mukanya. Bejana pembaptisan cukup dalam untuk seseorang tenggelam sepenuhnya. Tiga selaman menjawab tiga hari di dalam kubur, dan kanon purba menganggap bilangan itu perkara serius: Kanon Apostolik 50 mengarahkan supaya uskup atau presbiter yang tidak melakukan tiga selaman dipecat. Kata-kata yang diucapkan pada setiap selaman ialah kata-kata perintah Kristus sendiri dalam Mat 28:19, yang menyebut Bapa, Anak dan Roh Kudus.
Apa yang didakwa di sini bukan bahawa calon telah membuktikan sesuatu, tetapi bahawa Allah telah melakukan sesuatu. Pengakuan Iman Nicea, yang dibaca di setiap gereja Ortodoks setiap hari Ahad, mengandungi baris: aku mengaku satu pembaptisan untuk pengampunan dosa. Bukan memperingati. Mengaku. Gereja tidak pernah mengajarkan bahawa air itu sekadar memaparkan kerja yang telah selesai secara persendirian sebelumnya; dia mengajarkan bahawa di dalam air itu seseorang disatukan dengan kematian dan kebangkitan Kristus, dan naik daripadanya sebagai milik-Nya.
Menghadap barat, kemudian berpaling ke timur
Sebelum sesiapa mendekati air itu ada satu pertembungan. Calon, atau bapa baptis yang mendukung kanak-kanak itu, dipusingkan menghadap barat, ke arah belakang gereja dan kegelapan, dan ditanya tiga kali sama ada dia menyangkal Syaitan, dan segala kerjanya, dan segala malaikatnya, dan segala pengabdian kepadanya, dan segala kesombongannya. Jawapan diberikan tiga kali: Aku menyangkalnya. Kemudian calon disuruh menghembus dan meludah ke arahnya, sesuatu yang sentiasa mengejutkan pelawat, dan yang memang dimaksudkan untuk mengejutkan.
Hanya selepas itu imam memusingkan calon ke arah timur, di mana soalannya berubah: Adakah engkau menyatukan dirimu dengan Kristus? Aku menyatukan diriku dengan Kristus. Apabila ditanya sama ada dia telah menyatukan dirinya, calon menjawab bahawa dia telah melakukannya, lalu menyembah-Nya sebagai Raja dan Allah, dan kemudian membaca Pengakuan Iman dengan suara yang lantang. Timur dipilih dengan sengaja. Firdaus ditanam di sebelah timur (Kej 2:8), dan kedatangan semula Tuhan diumpamakan seperti kilat yang datang dari timur (Mat 24:27). Gereja Ortodoks dibina menghadap arah itu, supaya seluruh jemaah berdoa ke arah yang baru sahaja dihadapi oleh orang Kristian yang baharu itu.
Hujah untuk menunggu, dinyatakan dengan adil
Sangat ramai orang Kristian, termasuk orang yang kami kenali dan sayangi di Singapura, hanya membaptiskan mereka yang sudah cukup umur untuk memintanya. Pendirian mereka berhak dinyatakan dengan kekuatan penuh dan bukan dilalui sambil lewa. Iman, kata mereka, bersifat peribadi dan tidak boleh dipinjam; tiada sesiapa menjadi Kristian atas nama ibu bapanya. Corak dalam Kisah Para Rasul ialah firman diberitakan, orang percaya, dan barulah mereka dibaptiskan (Kis 2:41; Kis 8:12). Janji yang diucapkan oleh seorang dewasa di atas bayi yang sedang tidur bukanlah janji bayi itu, dan mungkin tiba harinya dia sendiri tidak pernah mengucapkannya.
Di sebalik ini terletak satu ketakutan yang berasaskan bukti sebenar: seluruh negara yang penuh dengan orang yang dibaptiskan semasa bayi lalu tidak pernah diajar apa-apa, tidak pernah kembali, dan kini menyebut diri mereka Kristian seperti orang menyebut tempat lahir. Pembaptisan orang percaya ialah pandangan yang tinggi tentang pembaptisan, bukan pandangan yang rendah. Ia telah mengorbankan keluarga sesetengah orang. Penulis Ortodoks yang menganggapnya sebagai kecuaian belum mendengar dengan betul, dan Bapa Seraphim Rose, yang ibunya sendiri seorang Protestan, berterus terang tentang di mana letaknya sebahagian daripada kesalahan bagi salah faham seperti itu.
mungkin ini salah kita kerana tidak menghayati dan mengajarkan Iman Ortodoks dengan cara yang dapat mereka fahami
Bapa Seraphim Rose, surat bertarikh 27 November 1980, dipetik dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Bapa Seraphim Rose: Hidup dan Karyanya), bab 84 (St. Herman Press, 2003)
Mengapa Gereja Ortodoks tetap membaptiskan bayi
Jawapan Ortodoks bermula di tempat lain, bukan pada hujah. Seorang anak menjadi milik Gereja sebelum dia mampu berhujah tentangnya, sama seperti dia menjadi milik keluarganya, bahasanya dan meja makan ibunya sebelum dia dapat mempertahankan mana-mana daripadanya. Tiada sesiapa menunggu kanak-kanak berusia dua tahun memberi persetujuan sebelum disuap makan. Gereja tidak pernah menganggap iman sebagai satu-satunya kebaikan yang mesti ditahan daripada seorang anak sehingga dia boleh berhujah tentangnya.
Kitab Suci kemudian dibaca dalam cahaya itu. Petrus memberitahu orang ramai pada hari Pentakosta bahawa janji itu adalah untuk kamu dan untuk anak-anakmu (Kis 2:39). Lukas melaporkan seisi rumah dibaptiskan serentak, rumah Lidia dan rumah pengawal penjara di Filipi, dan Paulus mengingati bahawa dia membaptiskan seisi rumah Stefanus (Kis 16:15; Kis 16:33; 1 Kor 1:16). Kol 2:11-12 meletakkan pembaptisan berdampingan dengan sunat, yang diberikan pada hari kelapan kepada bayi yang tidak dapat bersetuju dan tidak memahaminya. Dan ada ayat Tuhan yang jelas: "Biarkan kanak-kanak itu datang kepada-Ku, jangan halang mereka" (Mrk 10:14, RSV).
Bukti awal menunjuk ke arah yang sama, walaupun beratnya diperdebatkan dengan jujur. Santo Irenaeus dari Lyon, yang menulis sekitar tahun 180, bercakap tentang Kristus menyelamatkan semua yang dilahirkan semula kepada Allah melalui-Nya, "bayi, dan kanak-kanak, dan budak lelaki, dan remaja, dan orang tua" (Against Heresies II.22.4); pembaca berselisih tentang berapa banyak yang dibuktikan oleh ayat itu. Lebih kukuh ialah Surat 64 Santo Siprianus, yang merakamkan sebuah konsili Afrika sekitar tahun 253 yang memutuskan bahawa pembaptisan tidak seharusnya ditangguhkan sehingga hari kelapan selepas kelahiran. Menjelang waktu itu persoalannya bukan lagi sama ada bayi dibaptiskan, tetapi seberapa awal.
Tiada satu pun daripada ini menjadikan pembaptisan pengganti kepada iman, dan Gereja Ortodoks tidak berpura-pura sebaliknya. Seorang anak yang dibaptiskan tetapi tidak diajar apa-apa telah diberi permulaan lalu ditinggalkan di dalamnya. Apa yang ditawarkan Gereja sebaliknya ialah perantisan yang panjang: komuni sejak bayi, pengakuan dosa sejak kira-kira usia tujuh tahun, Pengakuan Iman yang dihafal, dan akhirnya tibalah hari apabila orang Kristian muda itu menyebut dengan suaranya sendiri apa yang pernah disebut oleh bapa dan ibu baptisnya untuknya. Rahmat mendahului pemahaman di sini, sebagaimana ia mendahului di seluruh bahagian lain dalam hidup manusia.
Apa yang sebenarnya diaku janji oleh bapa dan ibu baptis
Pada pembaptisan bayi, bapa atau ibu baptis bukan hiasan. Merekalah yang menghadap barat dan menyangkal Iblis bagi pihak kanak-kanak itu, yang berpaling ke timur, dan yang membaca Pengakuan Iman dengan lantang menggantikan kanak-kanak itu. Itu, pada mulanya, ialah pengakuan iman bapa atau ibu baptis itu sendiri, dibuat di khalayak ramai, dan satu aku janji untuk mengajarkan kepada kanak-kanak itu iman yang baru sahaja diakui. Oleh itu Gereja meminta supaya sekurang-kurangnya seorang bapa atau ibu baptis ialah orang Kristian Ortodoks yang mengamalkan imannya, yang pergi mengaku dosa dan menyambut komuni.
Dalam praktiknya, aku janji itu terbentang menjadi satu senarai yang pendek dan tidak gemerlap, yang kami minta bapa dan ibu baptis baca sebelum bersetuju dengannya. Tiada satu pun daripadanya bersifat kepahlawanan. Kesemuanya ialah jenis perkara yang berlaku hanya kerana seorang dewasa membuat keputusan bertahun-tahun sebelumnya bahawa ia akan berlaku, dan terus membuat keputusan itu pada hari-hari Sabtu yang biasa ketika ada perkara lain yang lebih mudah dilakukan.
- Doakan anak baptis anda dengan namanya, setiap hari, selagi kamu berdua hidup.
- Bawa anak itu menyambut komuni, terutamanya apabila ibu bapanya tidak dapat berbuat demikian.
- Ajarkan Doa Bapa Kami dan Pengakuan Iman, dan pastikan anak itu mengenali kisah santo pelindungnya.
- Berikan ikon yang pertama dan buku doa yang pertama, dan teruskan memberi buku sambil anak itu membesar.
- Jadilah orang dewasa kedua yang boleh diajak berbual oleh anak itu, terutamanya pada tahun-tahun apabila ibu bapa sukar diajak berbual.
- Berdirilah bersama keluarga itu ketika kesusahan, iaitu bahagian yang tidak disebut sesiapa pun di tepi bejana pembaptisan.
Jika anda sudah pun dibaptiskan di tempat lain
Orang yang bertobat diterima melalui salah satu daripada tiga cara: melalui pembaptisan, melalui krismasi selepas mengaku iman Ortodoks, atau, lebih jarang, melalui pengakuan iman sahaja. Pilihan itu bukan dibuat oleh orang yang bertobat, dan sebenarnya bukan juga oleh imam paroki. Ia hak uskup, yang menimbang apa yang telah dilakukan pada asalnya, dengan kata-kata apa, dengan niat apa, dan dari mana orang itu datang.
Dalam kebanyakan amalan Ortodoks Rusia, termasuk amalan Eksarkat kami sendiri, orang yang telah dibaptiskan dengan air dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus tidak dibaptiskan semula. Orang yang bertobat seperti itu disediakan sebagai katekumen, membuat pengakuan dosa, diurapi dengan minyak krisma suci dalam krismasi, dan datang ke piala suci. Jika pembaptisan asalnya bukan dengan air, atau bukan dalam nama Tritunggal, atau langsung tidak dapat disahkan, maka orang itu dibaptiskan.
Di sini kejujuran lebih penting daripada kekemasan. Amalan berbeza-beza antara Gereja-Gereja Ortodoks tempatan, dan kadangkala antara uskup dalam satu Gereja yang sama. Sesetengah paroki dan komuniti biara membaptiskan setiap orang yang bertobat sebagai suatu prinsip, dengan merayu kepada piawaian ketat yang digariskan kanon. Yang lain menerima melalui krismasi, dengan merayu kepada kebebasan lama Gereja untuk bertindak menurut ekonomi gerejawi (oikonomia) terhadap mereka yang datang kepadanya.
Jadi orang yang menerima krismasi di satu bandar mungkin suatu hari bertemu orang Kristian Ortodoks yang akan melakukannya secara berbeza. Perbezaan itu nyata, ia lama, dan ia diperdebatkan dalam kalangan orang Ortodoks sendiri dan bukan diselesaikan oleh sebuah laman web paroki. Ia bukan penghakiman ke atas masa lalu sesiapa pun atau ke atas keikhlasan sesiapa pun. Nasihat praktikalnya mudah: bangkitkan soalan itu dengan imam pada awal, bukan pada akhir, dan biarkan uskup yang memutuskannya.
Apa pun bentuk penerimaan itu, tujuannya bukan urusan kertas kerja, dan bukan pertukaran keahlian kelab. Bapa Seraphim Rose menulis kepada seorang katekumen yang sedang bersiap untuk dibaptiskan pada Mei 1979, dan ayat yang diletakkannya di tengah-tengah surat itu wajar dibawa sejak pertanyaan pertama sehingga hari minyak krisma itu diseka.
Anda datang kepada Ortodoksi untuk menerima Kristus, dan inilah yang tidak sepatutnya anda lupakan.
Bapa Seraphim Rose, surat bertarikh 3 Mei 1979, dipetik dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works, bab 84 (St. Herman Press, 2003)
Sebuah pintu yang dibiarkan terbuka
Tiada apa-apa dalam artikel ini yang meminta sesiapa memandang hina air yang dicurahkan ke atasnya semasa kecil, atau berfikir buruk tentang ibu bapa yang mengaturkannya, atau tentang pendeta yang berdoa. Gereja Ortodoks mempunyai huraiannya sendiri tentang apa itu pembaptisan dan apa yang dilakukannya, dan telah memegangnya secara konsisten untuk tempoh yang sangat lama; menyatakannya dengan terus terang bukanlah tuduhan terhadap sesiapa pun. Bapa Seraphim Rose, yang membesar dalam kalangan Protestan dan kekal berbaik dengan keluarganya selepas menjadi rahib, merumuskan sikap yang diharapkannya daripada orang Kristian Ortodoks dalam satu ayat.
Jika mana-mana daripada ini menarik minat anda, langkah seterusnya yang paling mudah bukanlah sebuah buku. Datanglah ke Liturgi di Kovan, berdirilah di belakang selama mana yang anda suka, tinggallah untuk minum teh selepas itu, dan tanyalah soalan yang benar-benar ada pada anda dan bukan soalan yang anda fikir sepatutnya anda tanya. Tiada sesiapa di sini akan mengejar anda ke arah bejana pembaptisan, dan tiada sesiapa akan memandang rendah kepada anda kerana mengambil masa bertahun-tahun untuk memikirkannya.
Kita patut memandang mereka yang bukan Ortodoks sebagai orang yang kepadanya Ortodoksi belum lagi disingkapkan, sebagai orang yang berpotensi menjadi Ortodoks
Bapa Seraphim Rose, surat bertarikh 27 November 1980, dipetik dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works, bab 84 (St. Herman Press, 2003)