В чём состоит правило одного престола и одной литургии?
Придите в православный храм в обычное воскресенье, и вы застанете одну Божественную литургию, на которой присутствует весь приход, а священник и все сослужащие ему священники причащаются вместе с народом. Нет ранней службы для одних и поздней для других, нет череды служб, растянутых на всё утро. Обычная практика, с немногими исключениями, такова: на одном престоле в течение дня совершается одна литургия, и священник служит в день только одну литургию.
Это вопрос обычая и церковного порядка, а не отдельное догматическое положение. Скажу прямо: я не могу ответственно сослаться на номер канона как на его источник. Изученные источники такого канона не называют, а встречающееся в интернете утверждение, будто это предписывает некое древнее правило, проверить не удалось. Можно показать другое: на чём основана эта практика. Она основана на учении Церкви о единстве Евхаристии, на раннем свидетельстве святых отцов и на Типиконе, который не предусматривает двух литургий в один день даже в великий праздник. Понять правило значит понять стоящую за ним мысль. Об этой мысли см. нашу статью о Евхаристии, а о том, как Церковь относится к своим правилам вообще, — нашу статью о Типиконе.
Что говорит Писание об одном хлебе и одном теле?
Корень здесь — рассуждение апостола Павла в Первом послании к Коринфянам: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17 слушать в Аудиобиблии). Евхаристия не есть частная собственность каждого верующего и тем более каждого священника. Это действие, в котором многие становятся одним телом. Умножение отдельных служб, словно каждая из них самостоятельное событие, затемняет эту логику.
Новый Завет рисует то же самое в жизни первой общины. В Деяниях верующие «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42 слушать в Аудиобиблии), а на Тайной вечери Христос преподал хлеб со словами: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19 слушать в Аудиобиблии). Что Он дал, то дал за общей трапезой учеников. Церковь всегда понимала эту заповедь как действие собранной общины (см. также рассказ Павла о Вечери в 1 Кор. 11:23-26 слушать в Аудиобиблии), а правило одного престола и одной литургии помогает сохранить этот образ видимым.
Чему учила о единой Евхаристии древняя Церковь?
Около начала II века Игнатий, епископ Антиохийский, писал Церкви в Филадельфии: «Старайтесь иметь одну Евхаристию» (Послание к Филадельфийцам, 4). Далее он говорит, что есть одна плоть Господа, одна чаша в единение Его крови, один престол, один епископ с пресвитерией и диаконами. Эти слова принадлежат первому поколению после апостолов, и в них уже соединены Евхаристия, престол и епископ.
Смысл не в том, что ничто и никогда не может повторяться, а в том, что Евхаристия есть знамение единой Церкви, собранной со своим епископом. Местные общины были достаточно малы, чтобы все христиане города могли собираться вместе. Когда церквей стало больше, власть епископа распространилась на священников, которых он посылал, и каждая литургия понималась как принадлежащая этому единому общению (в Рим. 12:5 слушать в Аудиобиблии сказано, что мы, многие, составляем одно тело во Христе). Один престол и одна литургия стали видимой формой этого единства. Подробнее о роли епископа можно прочесть в нашей статье об апостольском преемстве.
Что такое антиминс и почему он важен?
Антиминс (греч. «вместо престола») — прямоугольный плат из льна или шёлка, который кладётся на престол. На нём обычно изображено положение Христа во гроб с четырьмя евангелистами, и в него вшита частица мощей. На антиминсе стоит подпись правящего епископа, и в этой подписи суть дела: она свидетельствует, что священник служит по власти епископа и в общении с ним. Храм без антиминса, как правило, не может совершать литургию, пока антиминс не будет ему доставлен.
Плат объясняет и то, как правило действует на практике. Там, где вторая литургия действительно необходима, например в некоторых больших соборах, используется придельный престол с собственным антиминсом. В этом случае принцип по-прежнему соблюдается: это второй престол, а не вторая литургия на первом. Так антиминс связывает каждое богослужение, сколько бы их ни было, с епископом и с единой Церковью.
Могут ли несколько священников служить одну литургию?
Да, и это другая половина картины. Сослужение — обычная и радостная часть православного богослужения: несколько священников и диаконов могут служить вместе у одного престола, а старший священнослужитель возглавляет службу. Епископ сослужит со своими священниками, а приезжих клириков радушно допускают к престолу. Священники не служат поочерёдно, каждый отдельно, а служат вместе, и народ причащается вместе.
Именно это и оберегает правило. Православные богословы давно отмечали, что умножение частных служб уводит литургию от собрания, а сослужение удерживает её в единстве. Это ставит вопрос в верную перспективу: Церковь вовсе не хочет ограничить священника, она видит в Евхаристии действие общины, в котором своя доля есть и у клириков, и у мирян. Священник, совершивший литургию, по сути, отслужил её за вверенных ему людей.
Бывают ли исключения?
Бывают, и честный рассказ о них не умалчивает. В некоторых больших соборах и в русской традиции в течение дня совершалось более одной литургии, с благословения епископа, особенно там, где число молящихся или число священников делало невозможным иное устроение. Русский литургист Николай Успенский отмечал, что сам Типикон не знает двух литургий в один день, даже в великий праздник, однако признавал, что русская практика их всё же допускает. Такие случаи — исключения, регулируемые епископом, а не изменение принципа.
Другие практические обстоятельства требуют пастырского решения. Там, где Церковь невелика, а священников мало, священнику приходится ездить, и вопрос о том, сколько раз в день он может служить, решает его епископ. Несколько приходов, делящих одно здание, могут пользоваться разными престолами или служить в разное время, и такое устроение обычно согласуется с правящим архиереем. Важно, что исключение делается по власти и по нужде и не превращается в правило из удобства.
Что это значит для обычного молящегося?
Практический урок в том, что воскресенье принадлежит всему приходу вместе. Если вы можете прийти на литургию, Церковь приглашает быть на ней от начала до конца, молиться вместе с другими и причащаться, когда вы подготовились, а не искать службу, удобную по расписанию. Единство Евхаристии отчасти выражается в единстве тех, кто собирается. Время служб указано на странице о литургии, а ритм года показан в церковном календаре.
Для некоторых дисциплина — прийти к началу и остаться до конца. Но это и дар: когда вся община стоит перед одним престолом, никто не оказывается зрителем на чужой службе. Во многих приходах после литургии бывает общая трапеза, которая переносит то же чувство в повседневную жизнь; о том, чего ждать при первом посещении, см. наше руководство по приходской жизни. Услышать отрывки о Тайной вечери и о первой христианской общине можно с помощью Аудиобиблии.
