Что вы увидели бы, придя на крещение
Крещение у нас в приходе обычно бывает в субботу, когда храм наполовину пуст и послеполуденный свет ложится вкось. Ближе к середине храма стоит большая купель с тёплой водой. На столике — елей, ножницы, белая рубашка и крестик на гайтане. Священник в белом. Если крестят младенца, рядом стоит тётя с полотенцем, а вся семья тихо тревожится о температуре воды.
Чин делится надвое. В первой части над крещаемым читают молитвы, дуют на него и спрашивают, отрекается ли он от диавола; затем освящаются вода и елей и крещаемого помазуют. Во второй части — само погружение, трижды, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сразу после этого новокрещёного миропомазуют, облачают в белое, надевают крест и постригают немного волос в знак посвящения Богу. На ближайшей литургии, нередко в те же выходные, он причащается.
Погреблись с Ним крещением
Апостол Павел говорит о крещении не как о знаке отличия. Римлянам он пишет: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни» (Рим. 6:3–4). Это язык погребения, а затем — воскресения.
Православная практика принимает эти слова всерьёз. Купель достаточно глубока, чтобы уйти под воду с головой. Три погружения отвечают трём дням во гробе, и древние каноны относятся к этому числу со всей строгостью: 50-е Апостольское правило велит извергать из сана епископа или пресвитера, не совершающего трёх погружений. Слова, произносимые над каждым погружением, — слова Самого Христа из Его заповеди в Мф. 28:19, именующие Отца, Сына и Святого Духа.
Утверждается здесь не то, что крещаемый нечто доказал, а то, что Бог нечто совершил. В Символе веры, произносимом в каждом православном храме каждое воскресенье, есть строка: исповедую едино крещение во оставление грехов. Не «вспоминаю». Исповедую. Церковь никогда не учила, что вода лишь показывает дело, завершённое прежде и наедине; она учит, что в воде человек соединяется со смертью и воскресением Христа и выходит из неё принадлежащим Ему.
Лицом на запад, а затем поворот на восток
Прежде чем кто-либо подойдёт к воде, происходит прямое противостояние. Крещаемого — или восприемника, держащего младенца, — обращают лицом на запад, к задней части храма и ко тьме, и трижды спрашивают, отрекается ли он от сатаны, и от всех дел его, и от всех ангелов его, и от всего служения его, и от всей гордыни его. Трижды звучит ответ: отрекаюсь. Затем крещаемому велят дунуть и плюнуть на него, что неизменно поражает пришедших впервые, — так и задумано.
Только после этого священник поворачивает крещаемого на восток, и вопросы меняются: сочетаваешься ли Христу? Сочетаваюсь Христу. На вопрос, сочетался ли, крещаемый отвечает, что сочетался, и поклоняется Ему как Царю и Богу, а затем вслух читает Символ веры. Восток выбран намеренно. Рай был насаждён на востоке (Быт. 2:8), а пришествие Господне уподоблено молнии, исходящей от востока (Мф. 24:27). Православные храмы строят обращёнными туда же, так что вся община молится в ту сторону, куда только что повернулся новый христианин.
Довод в пользу того, чтобы подождать, изложенный как должно
Очень многие христиане, в том числе люди, которых мы знаем и любим в Сингапуре, крестят лишь тех, кто уже способен сам об этом попросить. Их убеждение заслуживает того, чтобы быть высказанным во всю силу, а не пройденным вскользь. Вера, говорят они, лична, её нельзя занять; никто не христианин за счёт родителей. В Деяниях порядок таков: слово проповедано, люди уверовали — и тогда крестятся (Деян. 2:41; Деян. 8:12). Обещание, данное взрослым над спящим младенцем, — не обещание этого младенца, и может настать день, когда он сам такого обещания так и не даст.
За этим стоит опасение, у которого есть настоящие основания: целые страны, полные людей, крещённых в младенчестве, которых ничему не научили, которые не вернулись и теперь называют себя христианами так, как называют место рождения. Крещение по вере — взгляд на крещение высокий, а не низкий. Людям оно стоило семьи. Православный писатель, видящий в нём легкомыслие, попросту не слушал, — а иеромонах Серафим (Роуз), чья мать была протестанткой, прямо говорил, на ком отчасти лежит вина за такие недоразумения.
может быть, это наша вина — что мы не живём и не учим православной вере так, чтобы им было понятно
Иеромонах Серафим (Роуз), письмо от 27 ноября 1980 года; цит. по: иеромонах Дамаскин, Отец Серафим (Роуз): жизнь и труды, гл. 84 (St. Herman Press, 2003)
Почему Православная Церковь всё же крестит младенцев
Православный ответ начинается не с довода. Ребёнок принадлежит Церкви прежде, чем становится способен об этом спорить, — так же, как принадлежит своей семье, своему языку и материнскому столу прежде, чем может что-либо из этого отстоять. Никто не ждёт, чтобы двухлетний дал согласие на то, чтобы его кормили. Церковь никогда не считала, что вера — то единственное благо, которое надо придержать от ребёнка, пока он не сможет постоять за себя в споре о ней.
Писание затем читается в этом свете. Пётр говорит народу в день Пятидесятницы, что обетование принадлежит вам и детям вашим (Деян. 2:39). Лука сообщает о крещении целых домов сразу — Лидии и темничного стража в Филиппах, — а Павел вспоминает, что крестил дом Стефанов (Деян. 16:15; Деян. 16:33; 1 Кор. 1:16). В Кол. 2:11–12 крещение поставлено рядом с обрезанием, которое совершалось на восьмой день над младенцами, не способными ни согласиться, ни понять. И есть прямое слово Господне: «пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им» (Мк. 10:14).
Ранние свидетельства указывают в ту же сторону, хотя об их весе честно спорят. Священномученик Ириней Лионский, писавший около 180 года, говорит о Христе, спасающем всех, кто через Него возрождается к Богу, — «младенцев, и детей, и отроков, и юношей, и старцев» («Против ересей» II.22.4); читатели расходятся в том, насколько много доказывает эта фраза. Твёрже свидетельство 64-го письма священномученика Киприана, где записано решение африканского собора около 253 года о том, что крещение не следует откладывать до восьмого дня по рождении. К тому времени спорили уже не о том, крестить ли младенцев, а о том, как скоро.
Ничто из этого не делает крещение заменой веры, и Православие тут не притворяется. Крещёный ребёнок, которого ничему не научили, получил начало и был в нём оставлен. Церковь же предлагает взамен долгое обучение делом: причащение с младенчества, исповедь примерно с семи лет, Символ веры, выученный наизусть, и в конце концов день, когда юный христианин своим собственным голосом скажет то, что когда-то сказали за него восприемники. Благодать идёт здесь впереди понимания — как и везде в человеческой жизни.
Что на самом деле берут на себя восприемники
На крещении младенца восприемник — не украшение. Именно он обращается на запад и отрекается от диавола за ребёнка, он поворачивается на восток и вслух читает Символ веры вместо ребёнка. Это прежде всего исповедание собственной веры восприемника, произнесённое при всех, и обязательство научить ребёнка той самой вере, которую он только что исповедал. Поэтому Церковь просит, чтобы хотя бы один восприемник был церковным православным христианином, который исповедуется и причащается.
На деле это обязательство сводится к короткому и вовсе не величественному списку, который мы просим восприемников прочитать, прежде чем они согласятся. Ничего героического в нём нет. И всё в нём случается лишь потому, что один взрослый человек однажды, годы назад, решил, что так будет, — и продолжал решать это в обычные субботы, когда находились дела полегче.
- Молиться о крестнике по имени, каждый день, пока живы вы оба.
- Приводить ребёнка к причастию, особенно тогда, когда этого не могут родители.
- Научить «Отче наш» и Символу веры и позаботиться, чтобы ребёнок знал житие своего святого.
- Подарить первую икону и первый молитвослов — и дарить книги дальше, пока ребёнок растёт.
- Быть вторым взрослым, с которым ребёнку можно поговорить, особенно в те годы, когда с родителями говорить трудно.
- Быть рядом с семьёй в беде — а об этом у купели никто не упоминает.
Если вы уже крещены в другом месте
Приходящих принимают одним из трёх способов: через крещение, через миропомазание после исповедания православной веры или, реже, через одно только исповедание веры. Выбор делает не сам приходящий и, по сути, даже не приходской священник. Он принадлежит епископу, который взвешивает, что именно было совершено изначально, какими словами, с каким намерением и откуда человек приходит.
В русской православной практике, в том числе в нашем Экзархате, человека, крещённого водой во имя Отца и Сына и Святого Духа, обычно вторично не крестят. Такого приходящего готовят как оглашенного, он исповедует грехи, его помазуют святым миром в миропомазании, и он приступает к Чаше. Там же, где изначальное крещение было не водой, или не во имя Святой Троицы, или его вовсе невозможно установить, человека крестят.
Здесь честность важнее стройности. Практика различается между поместными Православными Церквами, а порой и между епископами внутри одной из них. Некоторые приходы и монашеские общины принципиально крестят всякого приходящего, ссылаясь на строгую меру, положенную канонами. Другие принимают через миропомазание, ссылаясь на давнюю свободу Церкви действовать по икономии в отношении тех, кто к ней идёт.
Поэтому человек, принятый через миропомазание в одном городе, может однажды встретить православных, которые поступили бы иначе. Различие это настоящее, оно давнее, и о нём спорят сами православные, а не решает его приходской сайт. Это не приговор чьему-либо прошлому и ничьей искренности. Совет здесь простой: поднимите этот вопрос со священником в начале, а не в конце, и пусть решает епископ.
Каков бы ни был чин приёма, смысл его не в бумагах и не в смене членства в каком-то обществе. Иеромонах Серафим (Роуз) писал оглашенному, готовившемуся ко крещению, в мае 1979 года, и фразу, поставленную им в середину того письма, стоит нести от первого вопроса до того дня, когда отрут святое миро.
Вы приходите в Православие, чтобы принять Христа, и об этом никогда не следует забывать.
Иеромонах Серафим (Роуз), письмо от 3 мая 1979 года; цит. по: иеромонах Дамаскин, Отец Серафим (Роуз): жизнь и труды, гл. 84 (St. Herman Press, 2003)
Дверь, оставленная открытой
Ничто в этой статье не просит никого презирать воду, которую возлили на него ребёнком, или думать плохо о родителях, это устроивших, или о молившемся тогда пасторе. У Православия есть своё понимание того, что такое крещение и что оно совершает, и держится оно его неизменно очень давно; сказать об этом прямо — не значит кого-то обвинить. Иеромонах Серафим (Роуз), выросший среди протестантов и сохранивший добрые отношения с семьёй после того, как стал монахом, выразил одной фразой то отношение, которого ждал от православных.
Если что-то из этого вам близко, простейший следующий шаг — не книга. Придите на литургию в Кован, постойте сзади сколько захотите, останьтесь потом на чай и задайте те вопросы, которые у вас действительно есть, а не те, которые, как вам кажется, полагается задавать. Никто здесь не станет торопить вас к купели, и никто не подумает о вас хуже, если вы потратите на это годы.
На неправославных следует смотреть как на людей, которым Православие ещё не открылось, как на людей, которые потенциально православны
Иеромонах Серафим (Роуз), письмо от 27 ноября 1980 года; цит. по: иеромонах Дамаскин, Отец Серафим (Роуз): жизнь и труды, гл. 84 (St. Herman Press, 2003)