Что такое Типикон?
Типикон, по-церковнославянски Устав, — книга указаний о богослужении. В нём нет самих песнопений: они в Октоихе, Минее, Триоди и других богослужебных книгах. Типикон говорит чтецу и хору, какие из них употреблять в данный день, в каком порядке, с какими чтениями и как сочетать их, когда совпадают два воспоминания.
Впервые пришедшему это часто кажется отталкивающим: вера о любви, как будто управляемая руководством. Вопрос справедлив и заслуживает справедливого ответа. Если кратко, у любой общины, молящейся вместе, есть правила, высказанные или невысказанные. Православные просто записали свои, проверяли их много веков и передали всей Церкви. Приход в Сингапуре и монастырь на Афоне совершают узнаваемо одно и то же, и это ценно в рассеянном мире. Ежедневный порядок вы можете увидеть сами в церковном календаре.
Откуда произошёл Типикон?
Православная Церковь не пользуется одной-единственной изначальной книгой правил. Монашеский порядок преподобного Саввы Освящённого (439–532), хранившийся в пустыне близ Иерусалима, опирался на более раннее предание Евфимия Великого и был позднее переработан и дополнен иерусалимскими авторами, включая Софрония и, по обычному рассказу, Иоанна Дамаскина. Это Иерусалимский, или Савваитский, устав. В VIII веке Студийский монастырь в Константинополе стал центром богослужебного развития, и студийские монахи соединили палестинский материал с более древним городским чином столицы. От этого сплава происходит нынешнее византийское богослужение.
Русская Церковь унаследовала монашеский Савваитский порядок и до сих пор пользуется им в монастырях, соборах и приходах; славянские печатные книги носят название Типикон или Устав. Это объясняет то, что замечают посетители: русские приходские службы могут быть долгими и подробными, потому что книга писалась для монахов и затем была принята всеми остальными. Другие Православные Церкви следуют Типикону Великой церкви Константинополя — иному устроению, более соборному по характеру.
Зачем Церкви вообще нужно правило?
Принцип Павел даёт в одной строке: «Все должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор 14:40 слушать в Аудиобиблии). Он пишет это общине, в которой каждый приходил со своим даром и хотел говорить. Богослужение, зависящее от настроения того, кто стоит впереди, открыто всякому личному увлечению и всякой личной слабости этого человека. Правило защищает общину прежде всего от импровизаций предстоятеля, а затем предстоятеля — от притязаний общины.
Есть и более глубокая причина. Церковь молится одним голосом, и этот голос должен быть узнаваем во времени. В те же дни поются те же псалмы, что пелись тысячу лет назад; евангельские чтения идут по неизменному кругу. Слыша их, вы присоединяетесь к разговору, начавшемуся до вас и продолжающемуся после вас. Правило — форма этой непрерывности. Оно также освобождает молящегося, которому не нужно выдумывать молитвы и которому достаточно просто стоять и молиться.
Акривия и икономия: строгость и милосердие
Два греческих слова несут на себе большую часть обсуждения. Акривия означает точность: соблюдение правила, как оно написано. Икономия, буквально домостроительство, означает применение правила с рассуждением ради духовной пользы отдельного человека или общины в определённой ситуации. Отцы не считали их противоположностями и не видели в икономии послабления. Хороший врач, приспосабливающий лечение к больному, не оставляет медицины, а практикует её.
Та же логика проявляется в церковном праве. Правило Шестого Вселенского (Трулльского) собора (правило 102) сравнивает пастыря с врачом, который должен взвесить состояние грешника, не налагая меры столь тяжёлой, чтобы она довела до отчаяния, и столь лёгкой, чтобы поощряла небрежность. Этот принцип, написанный о епитимии, естественно распространяется на то, как Церковь обращается со всеми своими правилами. Икономия — пастырское орудие, применяемое теми, у кого есть на то власть, и всегда нацеленное на спасение, а не на удобство. Как это действует в таинстве, можно узнать в нашей статье об исповеди.
Что сказал Христос о правилах?
Евангелия дают ключевой текст. Когда ученики Иисуса срывали колосья в субботу и их обвинили в нарушении закона, Он напомнил их критикам о Давиде, евшем хлебы предложения, и привёл слова пророка: «милости хочу, а не жертвы» (Мф 12:7 слушать в Аудиобиблии). В рассказе Марка Он добавляет: «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк 2:27 слушать в Аудиобиблии).
Эти отрывки не отменяют правил. Сам Иисус соблюдал праздники и молился в синагоге, и Церковь берёт от Него и серьёзность заповеди, и первенство человека. Он обличал определённую неудачу: превращение правила в самоцель и потому использование его как оружия против голодных. Типикон в этом свете — именно тот дар вроде субботы, который был устроен для человека: дан нам во благо, чтобы соблюдать его с радостью, а не обращать против тех, кому он служит.
Как это действует в повседневной жизни прихода?
Самый знакомый пример — пост. Правило Церкви для Великого поста строго: не есть мяса, молочного, а при полном уставе — рыбы, вина и елея в большинстве дней. И всё же сам Типикон содержит послабления: на Благовещение и в Неделю ваий традиционно разрешается рыба, а вино и елей — по субботам и воскресеньям. Помимо написанного, Церковь издавна принимает, что больные, пожилые, беременные женщины, дети, путешественники и те, кто зависит от других в пище, должны получать иную меру, обычно определяемую вместе с приходским священником. О смысле самого поста (Павел напоминает римлянам, что Царствие Божие не пища и питие, Рим 14:17 слушать в Аудиобиблии) см. статью Почему православные христиане постятся.
Службы следуют той же схеме. Приход с малым хором и без чтеца может сократить чин. Будний день с малым числом молящихся может быть отслужен в сокращённом виде. Чего приход не может — это выдумывать тексты, опускать Евангелие или менять строение Божественной литургии по вкусу. Первый вид приспособления сохраняет форму и подгоняет её к людям; второй заменяет форму. Там, где Типикон неумолим, он обычно защищает нечто, касающееся Евхаристии, как в практике одной Литургии на одном престоле.
Кто может смягчить правило, а кто нет?
Икономия — не личное право. Мирянин, смягчающий пост для себя, потому что ему трудно, не применил икономию; он просто решил сам. По православному пониманию, снисхождение даёт тот, кому вверена пастырская забота: для верующего это обычно его духовник или приходской священник, знающий его здоровье и обстоятельства, а в вопросах, затрагивающих всю епархию, — епископ. Священник может приспособить пост для отдельного человека или продолжительность службы для прихода. У него нет власти менять веру, таинственные формы или канонический порядок Церкви.
Практический признак здорового прихода — что это понимают обе стороны. Священник объясняет правило, прежде чем смягчить его, чтобы никто не заключил, что правила — украшение. Верующие спрашивают, когда сомневаются, и не объявляют собственных исключений. А в сомнении община, за исключением самых ясных случаев, склоняется в пользу человека, стоящего перед ней. Более полная картина того, как верующий и священник так относятся друг к другу, — в нашем руководстве по приходской жизни.
Законничество и беззаконие: два способа потерять главное
Есть две зеркальные опасности. Первая — законничество, соблазн измерять святость точностью соблюдения и судить других по той же мерке. Отцы были строги к этому; человек, безупречно постящийся и презирающий ближнего, сохранил букву и потерял Евангелие. Иисус называет этот недостаток, когда говорит книжникам, что они дают десятину с мяты и аниса, а оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру (Мф 23:23 слушать в Аудиобиблии). Тот же дух, овладевая приходом, становится тем, что православные авторы называют болезнью «правильности», о чём говорится в нашей статье о полемике.
Вторая — беззаконие: пренебрежение общим порядком, потому что собственное мнение кажется лучше. Это выглядит как свобода, но обычно отрезает человека от молитвы Церкви и делает его частное мнение единственным авторитетом. Путь между двумя — смирение. Тот, кто соблюдает правило с радостью, и тот, кто смягчает его, когда ему велят, делают одно и то же: ставят себя под нечто большее, чем собственные предпочтения. Чтобы услышать службы и чтения в том виде, в каком их на самом деле даёт Церковь, добро пожаловать на богослужение, а Писания, на которые они опираются, можно слушать в аудиоверсии Библии.
