ஆட்சேபம், முழு வலிமையுடன்
பல கிறிஸ்தவர்களுக்கு, தங்கள் பாவங்களை இன்னொரு மனிதரிடம் சொல்வது என்ற கருத்து வினோதம் மட்டுமல்ல, ஆட்சேபிக்கத்தக்கதும்கூட; அந்த ஆட்சேபம் தீவிரமானது. கடவுளுக்கும் மனிதருக்கும் இடையே ஒரே மத்தியஸ்தர் இருக்கிறார் என்கிறது திருவிவிலியம் (1 தீமோத்தேயு 2:5). அருள் சிம்மாசனத்தை நம்பிக்கையுடன் நெருங்கும்படி விசுவாசியை அது அழைக்கிறது (எபிரெயர் 4:16). நம் பாவங்களை அறிக்கையிட்டால், கடவுள் உண்மையுள்ளவரும் நீதியுள்ளவருமாய் அவற்றை மன்னிப்பார் என்று வாக்களிக்கிறது (1 யோவான் 1:9). அந்த வாக்கியங்கள் எதிலும் ஒரு குரு தோன்றவில்லை.
அத்துடன், அசைத்து ஒதுக்க முடியாத நினைவுகளும் சேர்கின்றன: தங்களிடம் சொல்லப்பட்டதைப் பயன்படுத்திக்கொண்ட குருக்கள்; கடவுளை அணுகுவது பங்கிட்டு வழங்கப்பட்ட அமைப்புகள்; மன்னிப்பு ஒரு நிறுவனத்தைச் சார்ந்திருக்குமாறு செய்யலாமா என்ற நீண்ட சீர்திருத்தகால விவாதம். அந்த நினைவுகளுடன் வளர்ந்த எவரும் எச்சரிக்கையாக இருப்பது சரியே. ஐயத்துடன் இந்தப் பக்கத்துக்கு வரும் வாசகர் பிடிவாதமாக இல்லை; பொறுப்புடனேயே இருக்கிறார். இந்தக் கட்டுரை அவரைச் சுற்றி அல்ல, அவருக்காகவே எழுதப்பட்டது.
ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபு உங்களுடன் உடன்படும் இடம்
உடன்பாட்டிலிருந்தே தொடங்குவோம்; ஏனென்றால் பெரும்பாலானோர் எதிர்பார்ப்பதைவிட அது பெரியது. பாவங்கள் கடவுளால் மன்னிக்கப்படுகின்றன, வேறு எவராலும் அல்ல என்றே ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை போதிக்கிறாள். எந்தக் குருவும் தமது சொந்த வல்லமையால் மன்னிப்பதில்லை; எந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் மறைக்கல்வி நூலும் வேறுவிதமாகக் கூறவில்லை. ஸ்லாவோனிய வழிபாட்டு நூல் இதை வழிபாட்டின் தொடக்கத்திலேயே சொல்லிவிடுகிறது: எதையும் சொல்வதற்கு முன், கிறிஸ்து இங்கே கண்ணுக்குத் தெரியாமல் நின்று இந்த அறிக்கையைப் பெற்றுக்கொள்கிறார் என்றும், தாம் ஒரு சாட்சி மட்டுமே — பாவ அறிக்கை செய்பவர் சொல்லும் அனைத்தையும் கடவுள் முன் சாட்சியாகச் சுமப்பவர் மட்டுமே — என்றும் குரு அவரிடம் சொல்கிறார்.
ஒரு கிறிஸ்தவர் தமது பாவங்களை எவருக்காகவும் காத்திராமல், இடைவிடாமல், நேரடியாகக் கடவுளிடம் அறிக்கையிட வேண்டும் என்பதையும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபு ஏற்கிறது. ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பொதுநிலையினரின் அன்றாடச் செபங்கள் அதனால் நிரம்பியிருக்கின்றன. காலை மாலைச் செப ஒழுங்குகளில் பாவத்தின் வெளிப்படையான ஒப்புதல் உண்டு; நற்கருணைக்கு முந்தைய செபங்கள் ஏறத்தாழ முழுவதுமே பாவ அறிக்கையே; இயேசு செபமே “பாவியாகிய” என்ற சொற்களுடன் முடிகிறது. மாதாந்திர சந்திப்புக்காகப் பாவங்களைச் சேமித்து வைக்கும்படி யாரிடமும் கேட்கப்படவில்லை. இத்தகைய விஷயங்களில் கடுமையாகிவிட்ட ஒருவருக்கு எழுதிய அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ், முன்னுரிமைகளை நினைவில் வைக்கத்தக்க ஒரு வரிசையில் வைத்தார்.
எனவே கருத்து வேறுபாடு முதலில் தோன்றுவதைவிடக் குறுகலானது. கடவுள் மன்னிக்கிறாரா என்பதோ, ஒரு கிறிஸ்தவர் அவரிடம் நேரடியாகப் பேசலாமா என்பதோ அல்ல பிரச்சினை. ஒரே ஒரு கேள்வி மட்டுமே: சாதாரணக் கிறிஸ்தவ வாழ்வில், அதைக் கேட்கத் திருச்சபை நியமித்த ஒருவர் முன்னிலையில், அந்த விஷயத்தை ஒருமுறை உரக்கச் சொல்வதும் அடங்குமா என்பதே.
முதலாவதும் முக்கியமானதும் ‘சரித்தன்மை’ அல்லவே அல்ல; கிறிஸ்தவ அன்பும் ஒற்றுமையுமே.
அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ், 1979 ஜூன் 5/18 கடிதம்; ஹீரோமாங்க் டமஸ்கீன் எழுதிய Father Seraphim Rose: His Life and Works (அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ்: அவரது வாழ்வும் பணிகளும்), அத். 84 (St. Herman Press, 2003) நூலில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது
யாக்கோபு 5:16-உம் யோவான் 20:23-உம்
இரண்டு பகுதிகளே பெரும்பான்மையான சுமையைத் தாங்குகின்றன. முதலாவது யாக்கோபிலிருந்து; அதன் இறுதிச் சொற்றொடரையே ஆர்த்தடாக்ஸ் எழுத்தாளர்கள் அடிக்கோடிடுகிறார்கள்: “எனவே உங்கள் பாவங்களை ஒருவருக்கொருவர் அறிக்கையிடுங்கள்; நீங்கள் குணமடையும்படி ஒருவருக்காக ஒருவர் செபியுங்கள்” (யாக்கோபு 5:16, RSV). அங்கே தரப்படும் நோக்கம் கணக்குத் தீர்ப்பது அல்ல; குணமடைவது. நோயாளிகள்மீது செபித்து அபிஷேகிக்கச் சபையின் மூப்பர்களை அழைப்பது குறித்த அறிவுரைக்கு உடனடியாகப் பின்னரே இந்த வசனம் வருகிறது; அதனால்தான் நண்பர்களுக்கிடையிலான சாதாரண உரையாடல் பற்றிய அறிவுரையாகத் திருச்சபை ஒருபோதும் அதை வாசித்ததில்லை.
இரண்டாவது உயிர்த்தெழுதலின் மாலையிலிருந்து. கிறிஸ்து அப்போஸ்தலர்கள்மீது ஊதிச் சொல்கிறார்: “தூய ஆவியாரைப் பெற்றுக்கொள்ளுங்கள். எவருடைய பாவங்களை நீங்கள் மன்னிக்கிறீர்களோ, அவை மன்னிக்கப்படுகின்றன; எவருடைய பாவங்களை நீங்கள் நிறுத்தி வைக்கிறீர்களோ, அவை நிறுத்தி வைக்கப்படுகின்றன” (யோவான் 20:22-23, RSV). அங்கே குறிப்பிட்ட சில மனிதர்களிடம் ஏதோ ஒன்று ஒப்படைக்கப்படுகிறது; அந்த ஒப்படைப்பு கையளிக்கப்பட்டது என்றே ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை புரிந்துகொள்கிறாள். அந்தச் சொற்றொடர் எதைக் குறித்தாலும், அது ஒன்றையுமே குறிக்கவில்லை என்று ஆக்குவது கடினம்.
இவற்றோடு சேர்ந்து ஆதி நடைமுறையின் தெளிவான விவரிப்புகளும் நிற்கின்றன. மக்கள் யோர்தானில் யோவானிடம் “தங்கள் பாவங்களை அறிக்கையிட்டு” வந்தார்கள் (மத்தேயு 3:6). எபேசுவில் “விசுவாசிகளானவர்களில் பலரும் வந்து, தங்கள் செயல்களை அறிக்கையிட்டு வெளிப்படுத்தினார்கள்” (அப்போஸ்தலர் 19:18, RSV). சமூகத்தின் முன் நடந்த பகிரங்கப் பாவ அறிக்கை, முதல் கிறிஸ்தவ நூற்றாண்டுகளில் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டிருக்கிறது; இன்று பயன்படுத்தப்படும் தனிப்பட்ட வடிவம், பெரும்பாலும் மடாலயங்கள் வழியாக, அதிலிருந்தே வளர்ந்தது — கடுமையான ஏற்பாடாக அல்ல, மென்மையான ஏற்பாடாக.
குணப்படுத்துதல், தண்டனை அல்ல
ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபு கைக்கொள்ளும் உவமை சட்டம் சார்ந்தது அல்ல, மருத்துவம் சார்ந்தது. தேவாலயம் ஒரு மருத்துவமனை; குரு தானே நோயுற்றிருந்த ஒரு மருத்துவர்; பெயரிடப்படும் பாவங்கள் குற்றச்சாட்டுகள் அல்ல, அறிகுறிகள். அந்த ஐந்து நிமிடங்களில் அறிக்கையிடுபவரின் நித்திய நிலையைப் பற்றி எதுவும் முடிவு செய்யப்படவில்லை. ஏதோ ஒன்றுக்குச் சிகிச்சை அளிக்கப்படுகிறது.
இது எல்லாவற்றின் தொனியையும் மாற்றுகிறது. நீதிபதி ஓர் ஒப்புதலை விரும்புகிறார்; மருத்துவர் ஒரு துல்லியமான விவரிப்பை விரும்புகிறார். தீர்ப்பு வழங்கப்பட்டதும் நீதிபதியின் வேலை முடிந்துவிடுகிறது; மருத்துவர் திரும்பி வரும்படி கேட்கிறார். ஒரு குரு பரிகாரம் தரும்போது — கிரேக்கத்தில் எபிதிமியா — அது அபராதமாக அல்ல, மருந்துச்சீட்டாகவே கருதப்படுகிறது: ஒரு செப ஒழுங்கு, ஒரு தர்மச் செயல், விட வேண்டிய ஒரு பழக்கம், சில சமயங்களில் நற்கருணையிலிருந்து ஒரு காலம் விலகியிருத்தல் — எப்போதும் அடியில் இருக்கும் நோயை நோக்கியதாகவே.
திருமுழுக்கு குறித்துப் பிரசங்கித்த இறையியலாளர் புனித கிரகோரி, கடவுள் அளிக்கும் நீராட்டல்களில் கண்ணீரின் திருமுழுக்கையும் சேர்த்து எண்ணினார்; மனமாற்றத்தை இரண்டாவது திருமுழுக்கு என்று திருச்சபைத் தந்தையர் பொதுவாகச் சொல்கிறார்கள். இதுவே அந்த மொழிநிலை. பாவ அறிக்கை என்பது தாங்கிக் கடக்க வேண்டிய ஓர் அவமானம் அல்ல; ஒரு கிறிஸ்தவர் மீண்டும், மீண்டும், தேவைப்படும் காலமெல்லாம் — அதாவது வாழ்நாள் முழுவதும் — கழுவப்படும் சாதாரண வழிமுறை. வெளிப்புறத் துல்லியத்தைவிட இந்த உள்ளார்ந்த பரிமாணமே முக்கியம் என்பதில் அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ் உறுதியாக இருந்தார்.
சரியாக இருப்பது கிறிஸ்தவத்தின் வெளிப்புறப் பக்கம். அது முக்கியம், ஆனால் முதன்மையான முக்கியத்துவம் கொண்டது அல்ல.
அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ், எளிமை குறித்த உரை, 1979; ஹீரோமாங்க் டமஸ்கீன் எழுதிய Father Seraphim Rose: His Life and Works (அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ்: அவரது வாழ்வும் பணிகளும்), அத். 87 (St. Herman Press, 2003) நூலில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது
அப்படியானால் ஒரு சாட்சியை ஏன் வைத்திருக்க வேண்டும்?
கடவுள் மன்னிக்கிறார், குரு மன்னிப்பதில்லை என்றால், கேள்வி மறைந்துவிடாமல் இன்னும் கூர்மையாகிறது. ஏன் அந்தச் சொற்களை ஒரு மனிதரிடம் சொல்ல வேண்டும்? ஆர்த்தடாக்ஸ் பதில் முதலில் அதிகாரத்தைப் பற்றியது அல்ல. பாவம் ஒரு மனிதருக்கு என்ன செய்கிறது, அதை அவிழ்க்க என்ன தேவை என்பதைப் பற்றியது.
பாவம் தனிமையில் செழிக்கிறது. நாம் கைவிட விரும்பாத இரண்டு மூன்று விஷயங்களை அமைதியாகத் திருத்தி எடுத்துவிடும் முற்றிலும் நேர்மையான ஒரு தனிப்பட்ட பாவ அறிக்கையை நம்மில் பெரும்பாலோரால் பராமரிக்க முடியும்; அதைக் கவனிக்காமலேயே ஆண்டுக்கணக்கில் பராமரிக்கவும் முடியும். இன்னொரு மனிதரிடம் ஒன்றை உரக்கச் சொல்வது அந்தத் திருத்தத்தை உடைக்கிறது. அது ஏதோ ஒன்றை விலையாகக் கேட்கிறது; அந்த விலையே கருத்து: கடந்துசெல்ல வேண்டிய அந்த வெட்கமே குணப்படுத்துதலின் ஒரு பகுதி; அது முடிவில்லாமல் சுமக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக ஒருமுறையே செலவிடப்படுகிறது.
அத்துடன், அதனுடன் தனியாக இருக்காமல் இருப்பது என்ற விஷயமும் உண்டு. உள்ளுக்குள் மட்டுமே அறிக்கையிடுபவருக்குப் பதிலாக எதுவும் ஒருபோதும் சொல்லப்பட முடியாது. அவரிடம் ஒரு கேள்வி கேட்க முடியாது, திருத்த முடியாது; பதினைந்து ஆண்டுகளாகத் தன்னையே வதைத்துக்கொண்டிருக்கும் அந்த விஷயம் உண்மையில் மன்னிக்க முடியாத பாவம் அல்ல என்று உறுதிப்படுத்தவும் முடியாது. மன்னிக்கப்பட்டீர்கள், சமாதானத்தோடு செல்லுங்கள் என்று ஒரு மனிதக் குரல் சொல்வதை அறிக்கையிடுபவர் கேட்கும்படியே திருச்சபை ஒரு சாட்சியை வைத்திருக்கிறாள்.
மேலும் அந்தச் சாட்சி தற்செயலாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதில்லை, நியமிக்கப்படுகிறார் — அவர் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதற்காகவே. அவர் தமது ஆயருக்குப் பொறுப்புடையவர், குறைவாகப் பேசப் பயிற்றுவிக்கப்பட்டவர், முழுமையான முத்திரைக்குக் கட்டுப்பட்டவர். அனுதாபமுள்ள ஒரு நண்பரிடம் அறிக்கையிடுவதில் அத்தகைய பாதுகாப்பு எதுவும் இல்லை; இதைவிடக் குறைவானவற்றாலேயே நட்புகள் சிதைந்திருக்கின்றன.
உண்மையில் என்ன நடக்கிறது, படிப்படியாக
இதன் நடைமுறை வடிவம் மக்கள் கற்பனை செய்வதைவிட மிக எளிமையானது; ஒரு ரஷ்யப் பங்கில் பெட்டியும் இல்லை, கிராதியும் இல்லை, அடையாளம் மறைத்தலும் இல்லை. பாவ அறிக்கை வழக்கமாகச் சனிக்கிழமை மாலை இரவு விழிப்பு வழிபாட்டின்போதோ, ஞாயிறு காலை திருவழிபாட்டுக்கு முன்போ, அல்லது வேறு நேரத்தில் முன்பதிவு செய்தோ கேட்கப்படுகிறது.
கோவானில் உள்ள எங்கள் பங்கின் வழக்கமான வரிசை பின்வருமாறு. முன்கூட்டியே ஒருமுறை இதை வாசிப்பது மதிப்புடையது; ஏனென்றால் முதல் பாவ அறிக்கைக்கு மக்கள் சுமந்து வரும் பதற்றத்தில் பெரும்பாலானது, பாவங்கள் பற்றிய பதற்றம் அல்ல, நடைமுறை ஒழுங்கு பற்றிய பதற்றமே என்பது தெரியவரும்; அந்த ஒழுங்கைக் கற்க ஒரு நிமிடமே போதும்.
முதல் பாவ அறிக்கை அதிக நேரம் எடுக்கலாம்; அது எதிர்பார்க்கப்படுவதே. வரும்போது அதைச் சொல்லுங்கள்; குரு ஒரு வழிபாட்டையும் ஒரேநேரத்தில் தொடங்க முயலாத ஒரு நேரத்தைக் கேளுங்கள். இங்கே பாவ அறிக்கை ரஷ்ய மொழியிலும் ஆங்கிலத்திலும் கேட்கப்படுகிறது.
- வழக்கமாகத் தேவாலயத்தின் ஓரத்தில் உள்ள அனலோயியோன் என்ற சாய்வுமேடையருகே குருவுடன் நிற்கிறீர்கள். அதன்மீது ஒரு சிலுவையும் நற்செய்தி நூலும் இருக்கும். இருவரும் அவற்றை நோக்கி நிற்கிறீர்கள்; குரு உங்களுக்கு எதிரே அல்ல, உங்கள் அருகேயே நிற்கிறார்.
- காத்திருப்பவர்கள் தூரம் காக்கிறார்கள்; உரையாடல் அமைதியானது. தேவாலயம் நிரம்பியிருந்தால், நிரம்பாத ஒரு நேரத்தைக் கேளுங்கள்.
- கிறிஸ்து இங்கே கண்ணுக்குத் தெரியாமல் நிற்கிறார் என்றும், குரு ஒரு சாட்சி மட்டுமே என்றும் நினைவூட்டும் ஒரு சிறு செபத்தைக் குரு வாசிக்கலாம்.
- உங்கள் பாவங்களை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் எளிமையாகச் சொல்லுங்கள். கற்க வேண்டிய வாசகமும் இல்லை, கட்டாயச் சொல்வளமும் இல்லை. விஷயத்துக்குப் பெயரிட்டு நிறுத்துங்கள்; சூழ்நிலைகளும், விளக்கங்களும், மற்றவர்களின் குறைகளும் தேவையில்லை.
- குரு ஒரு கேள்வி கேட்கலாம் அல்லது சுருக்கமான அறிவுரை சொல்லலாம். சில சமயங்களில் ஒரு பரிகாரம் தருவார் — தண்டனையாக அல்ல, மருந்தாகவே புரிந்துகொள்ளப்படுவது.
- உங்கள் தலைமீது தமது திருத்துண்டை (எபித்ராக்கிலியோன்) வைத்து, மன்னிப்புச் செபத்தை வாசிக்கிறார்; பிறகு நீங்கள் சிலுவையையும் நற்செய்தி நூலையும் வணங்குகிறீர்கள். பெரும்பாலான பாவ அறிக்கைகள் சில நிமிடங்களே எடுக்கின்றன.
தயாரிப்பு, எவ்வளவு அடிக்கடி
தயாரிப்புக்கு ஒரு நுட்பம் தேவையில்லை. அமைதியான ஒரு மாலை போதும்: எந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் செப நூலிலும் அச்சிடப்பட்டிருக்கும் பாவ அறிக்கைக்கு முந்தைய செபங்கள், கட்டளைகளையோ பேறுபெற்றோர் வாக்குகளையோ மெதுவாக வாசித்தல், கடந்த சில வாரங்கள் உண்மையில் எங்கே சென்றன என்பதில் நேர்மை. ஒரு சிறு பட்டியல் எழுதி, பிறகு அதைக் கிழித்துப்போடுவது உதவுவதாகச் சிலர் கருதுகிறார்கள்; எழுதுவது இலக்கியமாகிவிடுகிறது என்று மற்றவர்கள் கருதுகிறார்கள் — அது முற்றிலும் வேறொரு செயல்.
இரண்டு எச்சரிக்கைகளைச் சொல்வது மதிப்புடையது. மற்றவர்களின் பாவங்களை அறிக்கையிடாதீர்கள்; ஒரு பாவ அறிக்கை தவறிப்போகும் மிகப் பொதுவான வழி அதுவே. சுய பகுப்பாய்வையும் வழங்காதீர்கள்; நீங்கள் ஏன் இப்படி இருக்கிறீர்கள் என்பதற்கான உங்கள் கோட்பாடு குருவுக்குத் தேவையில்லை — நீங்கள் என்ன செய்தீர்கள், எதைக் குணப்படுத்த விரும்புகிறீர்கள் என்பதே தேவை.
ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபைகளுக்கிடையேயும், பங்குகளுக்கிடையேகூட, அடுக்கடிக்குத்தன்மை மாறுபடுகிறது. ரஷ்ய நடைமுறையில் பாவ அறிக்கை வழக்கமாக நற்கருணைக்கு முன் வருகிறது; எனவே தொடர்ந்து நற்கருணை பெறுபவர் அடிக்கடி அறிக்கையிடுகிறார். கிரேக்க நடைமுறை பொதுவாகக் குறைவான அடுக்கடிக்குத்தன்மை கொண்டது. இது தனிநபர் தானாக வகுக்கும் விதி அல்ல; உங்கள் சூழலுக்கு எந்த ஒழுங்கு பொருந்தும் என்று குருவிடம் கேட்பது மதிப்புடையது. ஒரு துறவிக்கும், சுழல் பணி நேரங்களில் வேலை செய்யும் செவிலியருக்கும், மூன்று குழந்தைகளின் தாய்க்கும் ஒரே ஒழுங்கை நல்லறிவுள்ள குரு திணிக்க மாட்டார்.
இதை ஒருபோதும் செய்யாதிருந்தால்
முதல் பாவ அறிக்கையை யோசிப்பவரிடம் மூன்று விஷயங்களைச் சொல்வது வழக்கமாக மதிப்புடையது. நீங்கள் கொண்டுவரும் எதுவும் குருவுக்குப் புதிதாக இருக்காது; பங்குக் குருக்கள் மனித வாழ்வின் முழு வரம்பையும் கேட்டிருக்கிறார்கள்; அதிலிருந்து நீங்கள் விடுதலையாக விரும்புகிறீர்களா என்பதிலேயே அவர்களுக்கு முதன்மை ஆர்வம். முத்திரை முழுமையானது; குடும்பம், காவல்துறை, ஆயர்கள், விருந்து உரையாடல் — எதற்கும் விதிவிலக்கு இல்லை. மேலும் எந்தக் கட்டத்திலும் நீங்கள் நிறுத்தலாம், ஒரு கேள்வி கேட்கலாம், அல்லது மனம் மாறிவிட்டது, வெறுமனே பேச விரும்புகிறேன் என்று சொல்லலாம்.
இந்த நடைமுறையைச் சாதாரணக் கிறிஸ்தவ வாழ்வின் ஒரு பகுதியாகவே ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபு கொண்டிருக்கிறது; வேறு எவருடைய செபங்களும் கேட்கப்படவில்லை என்பதற்கு ஆதாரமாக அதை முன்வைப்பதில்லை. ஒருவர் கடவுள் முன் எங்கே நிற்கிறார் என்பது கடவுளின் விஷயம். திருச்சபை வழங்குவது ஒரு சாட்சி, ஒரு செபம், நீங்கள் உங்களோடே வாதிட்டுக்கொண்டிருந்த அந்த அறையிலிருந்து வெளியேறும் ஒரு கதவு. ஒருவருக்கு எழுதிய கடிதத்தை அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ் முடித்த வாழ்த்து, இங்கே ஒரு நிறைவு வரிக்கு மற்ற எதையும்போலவே பொருந்துகிறது.
இவற்றில் எதைப் பற்றியும் — எதற்கும் உங்களைக் கட்டுப்படுத்திக்கொள்ளாமல் — பேச விரும்பினால், கோவானில் உள்ள குருவை பங்கின் இணையதளம் வழியாகத் தொடர்புகொள்ளலாம்; திருவழிபாட்டுக்குப் பிறகு தேநீருடன் ஓர் உரையாடல் என்பது தொடங்குவதற்கு முற்றிலும் இயல்பான வழி.
கிறிஸ்துவின்மீதும் உங்கள் உடன்மனிதர்மீதும் அன்பு நிறைந்ததாக, மென்மையாக உங்கள் இதயத்தைக் கடவுள் காத்தருள்வாராக
அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ், 1979 மே 25 கடிதம்; ஹீரோமாங்க் டமஸ்கீன் எழுதிய Father Seraphim Rose: His Life and Works (அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ்: அவரது வாழ்வும் பணிகளும்), அத். 84 (St. Herman Press, 2003) நூலில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது