การแยกแยะวิญญาณ: ประสบการณ์ทางศาสนาถูกทดสอบอย่างไร

จงลองดูวิญญาณทั้งหลาย

คำสั่งของอัครทูตนั้นตรงไปตรงมา และมันถูกกล่าวแก่ผู้เชื่อ ท่านที่รัก อย่าเชื่อวิญญาณทุกดวง แต่จงลองดูวิญญาณเหล่านั้นว่ามาจากพระเจ้าหรือไม่ เพราะว่ามีผู้เผยพระวจนะเท็จเป็นอันมากออกไปในโลกแล้ว (1 ยน 4:1, ฉบับ KJV) นักบุญยอห์นไม่ได้เขียนถึงคนช่างสงสัยที่ไม่เชื่อว่ามีสิ่งฝ่ายจิตวิญญาณอยู่จริง ท่านเขียนถึงคริสตชนที่กำลังมีประสบการณ์ต่างๆ และบอกพวกเขาว่าการมีประสบการณ์นั้นไม่ได้ยุติอะไรเลยด้วยตัวมันเอง

พวกเราส่วนใหญ่ทำตรงกันข้ามโดยสัญชาตญาณ บางสิ่งเกิดขึ้นในคำอธิษฐาน คือความอบอุ่น น้ำตา ความมั่นใจที่ผุดขึ้นมา ความรู้สึกว่ามีผู้พูดกับเรา และความเข้มข้นล้วนๆ ของมันก็ดูเหมือนจะเป็นใบรับรองของตัวมันเอง ยิ่งรู้สึกแรงเท่าไรก็ยิ่งต้องจริงเท่านั้น ธรรมประเพณีออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับการอนุมานนั้น และมีคำสอนกองใหญ่ที่ไม่หวือหวาเลยว่าด้วยวิธีที่คนจริงใจพลาดพลั้งในเรื่องนี้ มันถือตั้งแต่ต้นว่าการพลาดพลั้งเป็นเรื่องธรรมดา

คำที่บรรดาปิตาจารย์ใช้

นักเขียนสายนักพรตชาวกรีกและรัสเซียมีคำเรียกภาวะนี้ คือ prelest ซึ่งมักแปลกันว่าการลวงทางจิตวิญญาณหรือการหลงผิด ภาษาอังกฤษไม่มีคำเทียบที่ตรงทีเดียว ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความยาก Prelest ไม่ใช่การโกหกและไม่ใช่ความวิกลจริต มันคือสภาพของคนที่เข้าใจผิดว่าสิ่งอื่น ไม่ว่าจะเป็นจินตนาการของตนเอง ประสาทของตนเอง ความทะนงตนของตนเอง หรือปัญญาที่ไม่ใช่ของตนเอง คือพระหรรษทานของพระเจ้า และบ่อยครั้งเขาเป็นคนสุดท้ายที่จะสงสัยเรื่องนี้

คุณพ่อเซราฟิม โรส วางคำสอนนี้ไว้โดยอาศัยพระสังฆราชอิกเนเชียส บรียันชานีนอฟ เป็นหลัก ท่านเป็นสังฆราชชาวรัสเซียในศตวรรษที่สิบเก้าซึ่งประมวลงานของท่านรวบรวมบรรดาปิตาจารย์รุ่นก่อนในเรื่องนี้ไว้ พระสังฆราชอิกเนเชียสแยกภาวะนี้ออกเป็นสองรูปแบบ รูปแบบแรกซึ่งพบได้ยากกว่านั้นโลดโผน คือคนคนหนึ่งเอื้อมไปหาสภาวะทางจิตวิญญาณอันสูงส่งหรือนิมิตก่อนจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ โดยพึ่งพาวิจารณญาณของตนเอง แล้วก็ได้รับนิมิตมาตามนั้น รูปแบบที่สองพบบ่อยกว่าและเงียบกว่ามาก คือหัวใจที่อยากได้ความเพลิดเพลินจากความรู้สึกศักดิ์สิทธิ์ทั้งที่ยังไม่เหมาะกับมัน

โปรดสังเกตว่านั่นทิ้งผู้อ่านไว้ตรงไหน กรณีที่อันตรายในคำสอนนี้ไม่ใช่คนหลอกลวงที่เห็นได้ชัด แต่คือคนเคร่งศรัทธาที่มีเจตนาดี พระสังฆราชอิกเนเชียส ซึ่งคุณพ่อเซราฟิมยกมาอ้าง กล่าวว่าพวกเราทุกคนถูกลวงอยู่ไม่มากก็น้อย ว่าการรู้ข้อนี้คือเครื่องป้องกันที่ดีที่สุดเท่าที่มี และว่าการลวงที่ร้ายที่สุดในบรรดาทั้งหมดคือการเชื่อว่าตนเองปลอดจากการถูกลวง เกณฑ์ที่ตามมาข้างล่างนี้มีอยู่ก็เพราะประโยคนั้น ไม่ใช่ทั้งที่มีประโยคนั้น

ข้อแรก: ความถ่อมตน ซึ่งในทางปฏิบัติหมายถึงความไม่ไว้ใจตนเอง

ตัวบทเก่าๆ นั้นไม่เจือความรู้สึกอ่อนไหวจนน่าตกใจ นักบุญแอนโทนีมหาราชแนะนำว่าเมื่อนิมิตใดปรากฏขึ้น อย่าตกใจกลัว แต่ให้ถามมันอย่างหนักแน่นว่าเป็นผู้ใดและมาจากไหน การสำแดงที่มาจากพระเจ้าย่อมทำให้ความกลัวสงบลง ส่วนการลวงย่อมหวั่นไหวเมื่อพบกับจิตวิญญาณที่มั่นคง พระสังฆราชอิกเนเชียสเสริมว่า ถ้านักบุญผู้ยิ่งใหญ่ยังเกือบถูกลวงโดยวิญญาณที่ปรากฏในรูปของทูตสวรรค์ในบางครั้ง พวกเราก็ไม่อยู่ในฐานะจะคิดเอาว่าตนจะทำได้ดีกว่า

คำแนะนำในทางปฏิบัติของท่าน ซึ่งดึงมาจากบรรดาปิตาจารย์กลุ่มเดียวกัน จึงคือให้ปฏิเสธการรับรู้เช่นนั้นไปเสียทั้งหมด คืออย่าเข้าสนทนากับภาพนิมิต อย่าครุ่นคิดกับมัน ให้ทำเครื่องหมายกางเขนและยอมรับว่าตนไม่เหมาะกับการติดต่อชนิดนั้น นักบุญเกรโกรีแห่งไซนายถูกยกมาอ้างในความหมายเดียวกัน คือจิตใจก่อรูปภาพใดก็ตามที่มันปรารถนาได้อย่างง่ายดาย และคนที่ไม่เฝ้าดูตนเองอย่างใกล้ชิดก็คือคนที่จิตใจก่อรูปภาพเหล่านั้นขึ้นมาให้

ยังมีข้อสืบเนื่องที่ปลอบใจซึ่งถูกยกมาอ้างน้อยกว่ามาก ตามคำสอนนี้ พระเจ้าไม่ทรงขุ่นเคืองกับคนระมัดระวังที่ปฏิเสธบางสิ่งเพราะกลัวจะถูกลวง แม้สิ่งที่ถูกปฏิเสธนั้นจะถูกส่งมาจากพระองค์จริงก็ตาม ความระมัดระวังถูกถือว่าเป็นสามัญสำนึก ไม่ใช่ความเนรคุณ ข้อนั้นควรค่าแก่การยึดไว้ ถ้าคุณเป็นคนประเภทที่กังวลว่าตนสอบตกในข้อสอบที่ไม่รู้ตัวด้วยซ้ำว่ากำลังนั่งสอบอยู่

ข้อสอง: สันติ และสันติชนิดที่มันต้องเป็น

ในคำอธิบายของบรรดาปิตาจารย์ พระหรรษทานถูกรู้จักด้วยความเงียบของมันมากกว่าด้วยความเข้มข้น มันทิ้งคนคนหนึ่งไว้ในสภาพสุขุม สำรวม ตระหนักถึงบาปของตนเอง และไม่ค่อยสนใจจะบรรยายว่าเกิดอะไรขึ้นกับตน ส่วนของปลอมมักทิ้งความตื่นเต้นไว้ ทิ้งความรู้สึกอุ่นๆ ว่าตนถูกเลือกเป็นพิเศษ และทิ้งความอยากอย่างแรงกล้าที่จะไปเล่าให้ใครสักคนฟัง นั่นเป็นเกณฑ์ที่ว่าด้วยสิ่งที่ตามมาทีหลัง ไม่ใช่ว่าด้วยตัวชั่วขณะนั้น ซึ่งเป็นเหตุพอดีว่าทำไมการใช้มันจึงต้องอาศัยความอดทน

ความระมัดระวังเดียวกันนี้ขยายไปถึงปรากฏการณ์ทางกายซึ่งมักมาพร้อมความรู้สึกทางศาสนา คุณพ่อเซราฟิม ตามนักบุญยอห์น คลีมาคอส ตั้งข้อสังเกตว่าน้ำตามีสาเหตุต่างกันหลายอย่าง บางอย่างดีและบางอย่างไม่ดี และคนคนหนึ่งไม่ควรไว้ใจน้ำตาของตนเองจนกว่าจิตวิญญาณของเขาจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ The Ladder of Divine Ascent (บันไดสู่การไต่ขึ้นสวรรค์) ก็ระแวงเสียงหัวเราะทางศาสนาในทำนองเดียวกัน ทั้งหมดนี้ไม่ได้หมายความว่าร่างกายไม่เกี่ยวกับคำอธิษฐาน แต่หมายความว่าร่างกายไม่ใช่หลักฐาน

ข้อสาม: ผล ซึ่งวัดกันเป็นปี

ท่านทั้งหลายจะรู้จักเขาได้ด้วยผลของเขา (มธ 7:16, ฉบับ KJV) เป็นเกณฑ์ที่ทุกคนจำได้และแทบไม่มีใครใช้อย่างถูกต้อง เพราะผลต้องใช้เวลาหลายฤดูกาล คำถามไม่ใช่ว่าคนคนหนึ่งรู้สึกอย่างไรในคืนนั้น หรือแม้แต่ในเดือนถัดมา แต่คือเขาเป็นคนอย่างไรในอีกห้าปีข้างหน้า คือเขาอ่อนโยนขึ้นหรือแข็งกระด้างขึ้น เขาให้อภัยเร็วขึ้นหรือไม่ เขาอดทนกับคนน่าเบื่อได้มากขึ้นหรือไม่ และเขายังคิดอยู่หรือไม่ว่าประสบการณ์นั้นเป็นเรื่องของตัวเขาเป็นหลัก

คุณพ่อเซราฟิมใช้การทดสอบนี้ในที่สาธารณะ และเป็นเรื่องให้ความรู้ว่าท่านใช้มันในทางที่เป็นคุณกับชาวโปรเตสแตนต์ เมื่อพูดในปี 1980 ถึงชุมชนคริสตชนที่มิใช่ออร์โธดอกซ์แห่งหนึ่งที่เมืองยูรีกา รัฐแคลิฟอร์เนีย ซึ่งเป็นที่มาของบุตรฝ่ายจิตวิญญาณหลายคนของท่านเอง ท่านตั้งข้อสังเกตอย่างชื่นชมว่าพวกเขาเชื่อในการต่อสู้ฝ่ายจิตวิญญาณและการฝึกฝนจิตวิญญาณ ว่าพวกเขาบังคับตัวเองให้ยกโทษให้กันและไม่ผูกใจเจ็บ และว่าพวกเขารับคนจากข้างถนนเข้ามาดูแล ท่านกล่าวอย่างตรงไปตรงมาว่านี่ไม่ใช่ความบริบูรณ์ของศาสนาคริสต์อย่างที่ออร์โธดอกซ์มี และกล่าวอย่างตรงไปตรงมาเท่าๆ กันว่ามันดีเท่าที่มันไปถึง

ในโลกโปรเตสแตนต์ เรามีตัวอย่างมากมายของผู้คนที่มีหัวใจอ่อนโยน ซึ่งเพราะความรักต่อพระคริสต์ จึงมีน้ำใจต่อผู้อื่น

คุณพ่อเซราฟิม โรส, ปาฐกถาว่าด้วยความเรียบง่าย, 1979, ใน ฮีโรมองก์ดามัสซีน, Father Seraphim Rose: His Life and Works (คุณพ่อเซราฟิม โรส: ชีวิตและผลงาน), บทที่ 87 (St. Herman Press, 2003)

ข้อสี่: ต้องมีคนอื่นที่ไม่ใช่คุณมาดูมัน

นี่คือเกณฑ์ที่ผู้อ่านสมัยใหม่ชอบน้อยที่สุด และเป็นเกณฑ์ที่ธรรมประเพณียืนกรานมากที่สุด คนคนหนึ่งประเมินสภาพทางจิตวิญญาณของตนเองอย่างเชื่อถือได้ไม่ได้ เพราะความสามารถที่ทำหน้าที่ประเมินนั้นคือสิ่งที่กำลังถูกตั้งข้อสงสัยอยู่เอง ทางแก้ไม่ใช่คุรุ เมื่อถูกถามเรื่องการหาผู้อาวุโสที่มีพระเจ้าอยู่ในตัว คุณพ่อเซราฟิมตอบว่าการนำทางเช่นนั้นไม่ได้ถูกประทานแก่ยุคของเรา และชี้ไปยังสิ่งที่พระสังฆราชอิกเนเชียสเรียกว่าการดำเนินชีวิตด้วยคำปรึกษาแทน คือผู้ให้คำปรึกษาให้คำแนะนำซึ่งจากนั้นคุณนำไปทดสอบในประสบการณ์ของคุณเอง ไม่ใช่ให้คำสั่ง

ในชีวิตของชุมชนคริสตจักรตามปกติ นี่หมายถึงบิดาผู้ฟังแก้บาป คือบาทหลวงที่รู้จักคุณตลอดหลายปี ซึ่งคุณเล่าให้ฟังได้ว่าเกิดอะไรขึ้น และซึ่งได้รับอนุญาตให้ไม่ประทับใจ มันเป็นการจัดการที่เชื่องช้าและไม่หวือหวา และมันทำงานเป็นหลักด้วยการรื้อห้องสะท้อนเสียงส่วนตัวซึ่งการประเมินตนเองทางจิตวิญญาณผิดพลาดอยู่ในนั้น คุณพ่อเซราฟิมเขียนถึงผู้กลับใจคนหนึ่งซึ่งกำลังง่วนอยู่กับการให้คะแนนความก้าวหน้าของตนเอง ด้วยความตรงไปตรงมาที่ยังอยู่ตัวดีจนทุกวันนี้

คุณยังอ่อนเยาว์เกินไปในออร์โธดอกซ์ที่จะมาประเมินความเติบโตฝ่ายจิตวิญญาณของตัวเอง—อันที่จริงนั่นเป็นสัญญาณของความหยิ่งของคุณ

คุณพ่อเซราฟิม โรส, จดหมายลงวันที่ 22 มิถุนายน 1976 ใน ฮีโรมองก์ดามัสซีน, Father Seraphim Rose: His Life and Works, บทที่ 84 (St. Herman Press, 2003)

ข้อห้า: พระคัมภีร์กับบรรดาปิตาจารย์ ไปด้วยกันและไม่เลือกหยิบ

เกณฑ์ข้อสุดท้ายคือความทรงจำที่ยาวที่สุด พระคัมภีร์เองเตือนว่าซาตานก็ยังปลอมตัวเป็นทูตสวรรค์แห่งความสว่างได้ (2 คร 11:14, ฉบับ KJV) ซึ่งเป็นคำเตือนเรื่องประสบการณ์ที่น่าดึงดูด ไม่ใช่ประสบการณ์ที่น่ารังเกียจ นักบุญยอห์น คาสเซียน ซึ่งเขียนไว้ในศตวรรษที่ห้าว่าด้วยของประทานแห่งพระวิญญาณ ตั้งข้อสังเกตว่าบางครั้งการอัศจรรย์ถูกกระทำขึ้นเพื่อทำให้คนที่เชื่อว่าตนครอบครองของประทานพองตัวขึ้นพอดี และเตรียมเขาไว้สำหรับการล้มที่หนักกว่าเดิม บันไดของนักบุญยอห์นเตือนว่าแม้แต่การตีความพระคัมภีร์ก็อาจถูกกระซิบแก่ผู้เริ่มต้นโดยบางสิ่งที่ไม่ได้หวังดีกับเขา

การอ่านบรรดาปิตาจารย์ทั้งชุด แทนที่จะขุดหาประโยคเดียวที่รับรองสิ่งที่คุณประสบมาแล้ว คือสิ่งที่ทำให้ข้อนี้เป็นเกณฑ์ขึ้นมาได้เลย ไม่มีใครทำเช่นนั้นได้ตามลำพังหรือทำได้เร็ว มันคืองานธรรมดาของชีวิตทั้งชีวิตในคริสตจักร ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมธรรมประเพณีจึงผูกการแยกแยะไว้กับศีลศักดิ์สิทธิ์ กับการสารภาพบาป และกับเวลา แทนที่จะผูกไว้กับเทคนิคที่ใครก็เรียนได้ในสุดสัปดาห์เดียว

ขบวนการคาริสมาติก และวิธีอ่านสิ่งที่ท่านเขียนถึงมัน

บทที่ยาวที่สุดของ Orthodoxy and the Religion of the Future คือบทที่ 7 ในฉบับพิมพ์ครั้งที่ห้า (St. Herman of Alaska Brotherhood, 2004) ว่าด้วยการฟื้นฟูแบบคาริสมาติกซึ่งในเวลานั้นกำลังแพร่ไปในชุมชนคริสตจักรโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ก่อนจะสรุปข้อถกเถียงของท่าน ชุมชนคริสตจักรแห่งนี้อยากกล่าวสิ่งที่คุณพ่อเซราฟิมกล่าวไว้เช่นกัน คือผู้คนในที่ชุมนุมเหล่านั้นโดยหลักแล้วเป็นคริสตชนที่จริงใจและมีเจตนาดี ผู้รักพระคริสต์และอยากได้พระเจ้ามากขึ้น ไม่ควรมีใครที่อ่านหน้านี้แล้วเหลือความรู้สึกว่าความจริงใจของพวกเขาถูกตั้งคำถามอยู่ที่นี่

ข้อถกเถียงของท่านดำเนินไปดังนี้ เกณฑ์ในการตัดสินประสบการณ์ทางจิตวิญญาณไม่ใช่ตัวประสบการณ์ แต่คือทัศนคติที่มีต่อมัน หมวดหมู่ของ prelest แทบไม่ปรากฏอยู่ในคู่มือชีวิตจิตของฝ่ายตะวันตกในยุคนั้น ขบวนการนี้จึงไม่มีเครื่องมือที่สืบทอดมาสำหรับงานนี้ และเมื่อท่านวางคำให้การที่ตีพิมพ์แล้วของผู้เข้าร่วมไว้ข้างงานของพระสังฆราชอิกเนเชียส ท่านพบรูปแบบของการถูกลวงแบบที่สองซึ่งเงียบกว่า ข้อสรุปของท่านรุนแรง และเราจะไม่ปิดบังมัน คือท่านตัดสินว่าขบวนการนี้เป็นของปลอมเลียนแบบชีวิตฝ่ายจิตวิญญาณของคริสตจักรเอง และท่านเขียนถึงมันอย่างคมคาย

ข้อสงวนที่ซื่อสัตย์สองข้อตามมา น้ำเสียงของท่านในบทนั้นแข็งกว่าแทบทุกแห่งในงานเขียนของท่าน และผู้อ่านออร์โธดอกซ์จำนวนมากที่ยอมรับเกณฑ์ของท่านก็ยังเห็นว่าน้ำเสียงนั้นรับได้ยาก ท่านเองรู้ถึงอันตรายข้อนี้และเรียกชื่อมันในสิ่งพิมพ์เมื่อปี 1980 โดยเขียนถึงผู้กลับใจใหม่ที่ใช้คำว่านอกรีตและคนนอกรีตอย่างพร่ำเพรื่อเกินไป และเขียนถึงความพึงพอใจในตัวเองที่อาจซ่อนอยู่ภายในจุดยืนที่ถูกต้องในทางเทคนิค

แม้เมื่อมันถูกเรียบเรียงถ้อยคำอย่างถูกต้องในทางเทววิทยา ทัศนคติเช่นนี้ก็ผิดในทางจิตวิญญาณ

คุณพ่อเซราฟิม โรส, “In Defense of Fr. Dimitri Dudko”, The Orthodox Word (ถ้อยคำออร์โธดอกซ์) ฉบับที่ 2 (1980), น. 131, อ้างใน ฮีโรมองก์ดามัสซีน, Father Seraphim Rose: His Life and Works, บทที่ 84 (St. Herman Press, 2003)

เกณฑ์ ไม่ใช่คำตัดสิน

ซึ่งนำเรามาถึงผู้อ่าน ทุกอย่างข้างบนนี้คือชุดของเกณฑ์ มันไม่ใช่คำวินิจฉัยเกี่ยวกับการประชุมอธิษฐานของคุณ การกลับใจของคุณ หรือคืนที่บางอย่างเกิดขึ้นซึ่งคุณไม่เคยอธิบายให้ใครฟังได้เลย ชุมชนคริสตจักรแห่งนี้ไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับคุณ ไม่มีทางรู้ได้ และจะไม่บอกคุณ ใครก็ตามที่เสนอคำวินิจฉัยอย่างมั่นใจให้คุณเกี่ยวกับประสบการณ์ที่เขาไม่ได้อยู่ในเหตุการณ์ กำลังทำสิ่งที่บรรดาปิตาจารย์ไม่ได้ทำ

สิ่งที่ธรรมประเพณีเสนอให้แทนคือวิธีทดสอบ ซึ่งถูกคิดขึ้นตลอดหลายศตวรรษโดยผู้คนที่ถือความเสี่ยงของการหลอกตัวเองอย่างจริงจัง และผู้ซึ่งใช้มันกับตนเองก่อนใครอื่น การใช้เกณฑ์เหล่านี้อย่างถูกต้องนั้นช้าและมุ่งเข้าข้างใน คือจงรอ อย่าสร้างชีวิตของคุณบนชั่วโมงเดียว จงเล่าให้คนที่แก่กว่าคุณในความเชื่อฟัง และจงเฝ้าดูว่าคุณเป็นคนอย่างไรในอีกห้าปี นั่นเป็นคำแนะนำที่ไม่น่าตื่นเต้น และมันก็ถูกให้แก่ศิษย์ที่ดีที่สุดที่บรรดาปิตาจารย์มีด้วยเช่นกัน

ควรกล่าวอีกข้อหนึ่งเป็นข้อสุดท้าย เพราะการทดสอบอาจฟังดูเหมือนความระแวงต่อพระเจ้า มันไม่ใช่ คำอธิบายของคุณพ่อเซราฟิมเองเรื่องชีวิตคริสตชนคือมันถูกหล่อหลอมขึ้นในการต่อสู้อันยากลำบากเพื่อให้ได้มาซึ่งอาณาจักรสวรรค์ (Orthodoxy and the Religion of the Future บทที่ 8 §2 ฉบับพิมพ์ครั้งที่ห้า 2004) ซึ่งเป็นคนละเรื่องกับความกระวนกระวายอย่างยิ่ง ความระมัดระวังต่อความรู้สึกนึกคิดของเราเองมีอยู่เพื่อปกป้องบางสิ่ง ไม่ใช่เพื่อทำให้มันหดเล็กลง ถ้าคุณเคยมีประสบการณ์ที่อธิบายไม่ได้ คุณยินดีต้อนรับให้นำมันไปหาบาทหลวงที่โควาน (Kovan) ซึ่งจะไม่ตกใจ และจะยินดีที่คุณถาม