ทิพิคอน: เหตุใดศาสนจักรออร์โธดอกซ์จึงมีกฎระเบียบ และเมื่อใดที่กฎผ่อนปรนได้

ทิพิคอนคืออะไร

ทิพิคอน ซึ่งเรียกว่า อุสตาฟ ในภาษาสลาโวนิกของศาสนจักร เป็นหนังสือคำแนะนำสำหรับการนมัสการ ตัวบทเพลงสรรเสริญมิได้อยู่ในหนังสือนี้ แต่อยู่ในหนังสือพิธีอื่น ๆ เช่น ออกโตเอคอส เมไนออน ทริโอเดียน และเล่มอื่น ๆ ทิพิคอนบอกผู้อ่านและคณะนักร้องว่าจะใช้บทใดในวันใด ตามลำดับใด พร้อมบทอ่านใด และจะรวมบทเหล่านั้นอย่างไรเมื่อมีการระลึกถึงสองเรื่องตรงกัน

ผู้มาเยือนครั้งแรกมักรู้สึกไม่ชอบสิ่งนี้ ความเชื่อว่าด้วยความรัก แต่ดูเหมือนถูกกำกับด้วยคู่มือ คำถามนี้เป็นธรรม และควรได้รับคำตอบที่เป็นธรรม คำตอบสั้น ๆ คือทุกชุมชนที่อธิษฐานร่วมกันย่อมมีกฎ ไม่ว่าจะเอ่ยออกมาหรือไม่ก็ตาม ชาวออร์โธดอกซ์เพียงแต่เขียนกฎของตนลงไป ทดสอบมันตลอดหลายศตวรรษ และมอบให้ทั้งศาสนจักร คริสตจักรในสิงคโปร์กับอารามบนภูเขาอาโทสกำลังทำสิ่งเดียวกันอย่างเห็นได้ชัด ซึ่งมีคุณค่าในโลกที่กระจัดกระจาย ท่านดูลำดับของแต่ละวันได้ด้วยตนเองในปฏิทินของศาสนจักร

ทิพิคอนมาจากไหน

ศาสนจักรออร์โธดอกซ์ไม่ได้ใช้หนังสือกฎเล่มเดียวแบบดั้งเดิม ระเบียบสงฆ์ของนักบุญซับบาสผู้ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ (ค.ศ. 439-532) ซึ่งปฏิบัติในทะเลทรายใกล้เยรูซาเล็ม ได้อาศัยธรรมเนียมก่อนหน้าของยูธีมิอุสมหาราช และต่อมาได้รับการปรับปรุงและขยายโดยนักเขียนแห่งเยรูซาเล็ม รวมถึงโซโฟรนิอุส และตามที่เล่ากันทั่วไปรวมถึงยอห์นแห่งดามัสกัส นี่คือทิพิคอนแบบเยรูซาเล็มหรือแบบซับบาส ในศตวรรษที่แปด อารามสตูดิออสในคอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นศูนย์กลางพัฒนาการด้านพิธีกรรม และพระสงฆ์สตูดิออสผสมวัสดุจากปาเลสไตน์เข้ากับพิธีเก่าแก่ของเมืองหลวง พิธีแบบไบแซนไทน์ในปัจจุบันสืบมาจากการผสมผสานนั้น

ศาสนจักรรัสเซียรับระเบียบแบบซับบาสของนักบวชมาและยังใช้ในอาราม มหาวิหาร และคริสตจักรท้องถิ่นเหมือนกัน หนังสือสลาโวนิกที่พิมพ์ใช้ชื่อว่า ทิพิคอน หรือ อุสตาฟ นี่อธิบายสิ่งที่ผู้มาเยือนสังเกตเห็น คือพิธีในคริสตจักรรัสเซียอาจยาวและละเอียด เพราะหนังสือถูกเขียนขึ้นสำหรับพระสงฆ์ แล้วทุกคนอื่นก็รับมาใช้ ศาสนจักรออร์โธดอกซ์อื่น ๆ ปฏิบัติตามทิพิคอนของศาสนจักรใหญ่แห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเป็นการจัดที่ต่างออกไปและมีลักษณะเป็นแบบมหาวิหารมากกว่า

เหตุใดศาสนจักรจึงต้องมีกฎเลย

เปาโลให้หลักการไว้ในประโยคเดียวว่า “จงทำทุกสิ่งให้เหมาะสมและเป็นระเบียบ” (1 โครินธ์ 14:40 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) ท่านเขียนถึงชุมชนที่แต่ละคนมาพร้อมของประทานของตนและต้องการได้พูด การนมัสการที่ขึ้นอยู่กับอารมณ์ของผู้ที่ยืนอยู่ข้างหน้าย่อมเปิดรับความกระตือรือร้นส่วนตัวทุกอย่าง และความอ่อนแอส่วนตัวทุกอย่างของคนนั้น กฎปกป้องชุมชนก่อนจากการด้นสดของผู้นำ แล้วปกป้องผู้นำจากข้อเรียกร้องของชุมชน

ยังมีเหตุผลที่ลึกกว่านั้น ศาสนจักรอธิษฐานด้วยเสียงเดียว และเสียงนั้นมีเจตนาให้จดจำได้ข้ามกาลเวลา บทสดุดีเดียวกันถูกขับร้องในวันเดียวกันกับที่ขับร้องเมื่อหนึ่งพันปีก่อน บทอ่านพระวรสารดำเนินไปตามวงรอบที่แน่นอน เมื่อท่านได้ยินบทเหล่านั้น ท่านกำลังเข้าร่วมบทสนทนาที่เริ่มก่อนท่านและจะดำเนินต่อไปหลังท่าน กฎคือรูปร่างของความต่อเนื่องนั้น และยังปลดปล่อยผู้นมัสการ ซึ่งไม่ต้องคิดบทอธิษฐานเอง และเพียงยืนอธิษฐานได้

อากริเบียและอีโคโนเมีย: ความเคร่งครัดและความเมตตา

คำภาษากรีกสองคำรองรับการอภิปรายเกือบทั้งหมด อากริเบีย หมายถึงความแม่นยำ คือการรักษากฎตามที่เขียนไว้ อีโคโนเมีย ซึ่งแปลตามตัวอักษรว่าการจัดการครัวเรือน หมายถึงการใช้กฎด้วยดุลยพินิจเพื่อประโยชน์ฝ่ายจิตวิญญาณของบุคคลหรือชุมชนหนึ่ง ในสถานการณ์หนึ่ง บรรดาบิดาของศาสนจักรมิได้ถือว่าสองสิ่งนี้เป็นสิ่งตรงข้ามกัน และมิได้ถือว่าอีโคโนเมียคือความหละหลวม แพทย์ที่ดีที่ปรับการรักษาให้เหมาะกับผู้ป่วยมิได้ละทิ้งวิชาแพทย์ แต่กำลังปฏิบัติวิชานั้น

ตรรกะเดียวกันปรากฏในกฎหมายของศาสนจักร พระวินัยจากสภาสังคายนาสากลครั้งที่หก (ทรุลโล บทที่ 102) เปรียบผู้อภิบาลเป็นแพทย์ที่ต้องชั่งน้ำหนักสภาพของคนบาป ไม่มอบการปฏิบัติที่หนักจนผลักเขาไปสู่ความสิ้นหวัง และไม่เบาจนส่งเสริมความประมาท หลักการนั้น แม้เขียนไว้เรื่องการทำทัณฑ์บน แต่ขยายออกไปโดยธรรมชาติถึงวิธีที่ศาสนจักรปฏิบัติต่อกฎทั้งหมด อีโคโนเมียเป็นเครื่องมือด้านอภิบาล ใช้โดยผู้ที่มีอำนาจจะทำเช่นนั้น และมุ่งเป้าหมายเพื่อความรอดเสมอ มิใช่เพื่อความสะดวก ท่านศึกษาวิธีที่เรื่องนี้ทำงานในศีลศักดิ์สิทธิ์ได้ในบทความเรื่องการสารภาพบาปของเรา

พระคริสต์ตรัสอะไรเกี่ยวกับกฎ

พระวรสารให้ข้อความหลัก เมื่อสาวกของพระเยซูเด็ดรวงข้าวในวันสะบาโตและถูกกล่าวหาว่าละเมิดธรรมบัญญัติ พระองค์ทรงเตือนผู้วิจารณ์ถึงดาวิดที่เสวยขนมปังหน้าพระพักตร์ และทรงอ้างคำของประกาศก “เราปรารถนาความเมตตา มิใช่เครื่องบูชา” (มัทธิว 12:7 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) ในบันทึกของมาระโก พระองค์ตรัสเพิ่มว่า “วันสะบาโตสร้างมาเพื่อมนุษย์ มิใช่มนุษย์เพื่อวันสะบาโต” (มาระโก 2:27 ฟังในพระคัมภีร์เสียง)

ข้อความเหล่านี้มิได้ยกเลิกกฎ พระเยซูเองทรงถือวันฉลองและนมัสการในศาลาธรรม และศาสนจักรรับจากพระองค์ทั้งความจริงจังของพระบัญญัติและความสำคัญอันดับแรกของบุคคล สิ่งที่พระองค์ทรงตำหนิคือความล้มเหลวประการหนึ่ง คือการถือกฎเป็นเป้าหมายในตัวเองและจึงใช้กฎเป็นอาวุธต่อผู้หิวโหย ในแง่นี้ ทิพิคอนเป็นของประทานแห่งสะบาโตที่สร้างมาเพื่อมนุษย์อย่างแท้จริง คือมอบให้เพื่อประโยชน์ของเรา ให้รักษาด้วยความยินดี และมิให้ถูกกลับมาใช้ต่อผู้ที่มันรับใช้

สิ่งนี้ทำงานในชีวิตคริสตจักรประจำวันอย่างไร

ตัวอย่างที่คุ้นเคยที่สุดคือการอดอาหาร กฎของศาสนจักรสำหรับเทศกาลมหาพรตเคร่งครัด คือไม่มีเนื้อสัตว์ นม หรือในระเบียบเต็มรูปแบบ งดปลา เหล้าองุ่น และน้ำมันในวันส่วนใหญ่ แต่ทิพิคอนเองก็มีการผ่อนปรน ในวันแจ้งข่าวแก่พระนางมารีย์และวันอาทิตย์ใบลาน ตามธรรมเนียมอนุญาตให้รับประทานปลา และอนุญาตเหล้าองุ่นกับน้ำมันในวันเสาร์และวันอาทิตย์ นอกเหนือจากที่เขียนไว้ ศาสนจักรยอมรับมานานว่าผู้ป่วย ผู้สูงอายุ สตรีมีครรภ์ เด็ก ผู้เดินทาง และผู้ที่ต้องพึ่งพาผู้อื่นเรื่องอาหารควรได้รับมาตรการที่ต่างออกไป โดยปกติตัดสินร่วมกับพระสงฆ์ประจำคริสตจักร สำหรับเหตุผลเบื้องหลังการอดอาหารเอง (เปาโลเตือนชาวโรมว่าอาณาจักรของพระเจ้ามิใช่เรื่องการกินการดื่ม โรม 14:17 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) ดูเหตุที่ชาวออร์โธดอกซ์อดอาหาร

พิธีกรรมเป็นไปตามรูปแบบเดียวกัน คริสตจักรที่มีคณะนักร้องเล็กและไม่มีผู้อ่านอาจย่อลำดับพิธี วันธรรมดาที่มีผู้นมัสการน้อยอาจประกอบพิธีในรูปแบบย่อ สิ่งที่คริสตจักรทำไม่ได้คือคิดบทขึ้นเอง ตัดพระวรสาร หรือเปลี่ยนโครงสร้างของพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ (Divine Liturgy) ตามรสนิยม การปรับแบบแรกรักษารูปร่างไว้และทำให้เหมาะกับผู้คน ส่วนแบบหลังแทนที่รูปร่างนั้น ที่ใดทิพิคอนไม่ยอมผ่อน มักปกป้องสิ่งที่เกี่ยวข้องกับศีลมหาสนิท ดังในหลักปฏิบัติพิธีกรรมหนึ่งครั้งบนแท่นบูชาหนึ่งแท่น

ใครผ่อนปรนกฎได้ และใครทำไม่ได้

อีโคโนเมียมิใช่สิทธิส่วนบุคคล ฆราวาสที่ผ่อนปรนการอดอาหารให้ตนเองเพราะรู้สึกว่ายากมิได้ใช้อีโคโนเมีย เขาเพียงตัดสินใจเอง ในความเข้าใจของออร์โธดอกซ์ ผู้ให้ความผ่อนปรนคือผู้ที่ได้รับมอบหมายการอภิบาล สำหรับผู้มีความเชื่อ โดยปกติคือบิดาฝ่ายจิตวิญญาณหรือพระสงฆ์ประจำคริสตจักรผู้รู้เรื่องสุขภาพและสถานการณ์ของเขา และสำหรับเรื่องที่เกี่ยวข้องกับทั้งสังฆมณฑล คือสังฆราช พระสงฆ์อาจปรับการอดอาหารสำหรับบุคคล หรือความยาวของพิธีสำหรับคริสตจักร ท่านไม่มีอำนาจแก้ไขความเชื่อ รูปแบบของศีลศักดิ์สิทธิ์ หรือระเบียบตามพระวินัยของศาสนจักร

สัญญาณเชิงปฏิบัติของคริสตจักรที่สุขภาพดีคือความเข้าใจเรื่องนี้ทั้งสองฝ่าย พระสงฆ์อธิบายกฎก่อนผ่อนปรน เพื่อไม่ให้ใครสรุปว่ากฎเป็นเพียงเครื่องประดับ สัตบุรุษถามเมื่อมีข้อสงสัย และไม่ประกาศข้อยกเว้นของตนเอง และเมื่อสงสัย ชุมชนเอนเอียงไปข้างบุคคลที่อยู่ตรงหน้า ยกเว้นในกรณีที่ชัดเจนที่สุด ภาพที่สมบูรณ์ขึ้นว่าผู้มีความเชื่อและพระสงฆ์สัมพันธ์กันในลักษณะนี้อย่างไรอยู่ในคู่มือชีวิตคริสตจักรของเรา

การยึดกฎตายตัวกับการไร้กฎ: สองทางที่ทำให้พลาดประเด็น

มีอันตรายสองอย่างที่เป็นภาพสะท้อนซึ่งกันและกัน อย่างแรกคือการยึดกฎตายตัว คือการล่อลวงให้วัดความศักดิ์สิทธิ์ด้วยความแม่นยำของการถือปฏิบัติและตัดสินผู้อื่นด้วยมาตรฐานเดียวกัน บรรดาบิดาของศาสนจักรเข้มงวดเรื่องนี้ ผู้ที่อดอาหารอย่างไร้ที่ติแต่ดูหมิ่นเพื่อนบ้านได้รักษาตัวอักษรไว้แต่สูญเสียพระวรสาร พระเยซูทรงระบุความผิดพลาดนี้เมื่อตรัสกับพวกธรรมาจารย์ว่าพวกเขาถวายสิบลดจากสะระแหน่และผักชีลาวแต่ละเลยความยุติธรรม ความเมตตา และความเชื่อ (มัทธิว 23:23 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) จิตวิญญาณเดียวกันนี้ เมื่อเข้ายึดคริสตจักร กลายเป็นสิ่งที่นักเขียนออร์โธดอกซ์เรียกว่าโรคความถูกต้อง ซึ่งอภิปรายไว้ในบทความเรื่องการโต้เถียงของเรา

อย่างที่สองคือการไร้กฎ คือการเพิกเฉยต่อระเบียบร่วมกันเพราะเห็นว่าวิจารณญาณของตนดีกว่า สิ่งนี้ดูเหมือนอิสรภาพ แต่โดยปกติแยกบุคคลออกจากคำอธิษฐานของศาสนจักรและทำให้ความเห็นส่วนตัวของเขากลายเป็นอำนาจเดียว ทางสายกลางระหว่างสองอย่างคือความถ่อมตน ผู้ที่รักษากฎด้วยความยินดี และผู้ที่ผ่อนปรนเมื่อได้รับการบอกให้ทำ ต่างก็ทำสิ่งเดียวกัน คือวางตนไว้ใต้สิ่งที่ใหญ่กว่าความชอบของตนเอง หากต้องการฟังพิธีและบทอ่านในรูปแบบที่ศาสนจักรให้จริง ๆ ท่านเป็นที่ต้อนรับในพิธี และท่านฟังพระคัมภีร์ที่พิธีเหล่านั้นอ้างอิงได้ในพระคัมภีร์ฉบับเสียง