ผู้ที่ล้มลงจะได้รับการฟื้นฟูได้หรือไม่ การกลับใจหลังบาปหนัก

มีบาปที่อภัยไม่ได้หรือไม่

สำหรับผู้ที่ทำสิ่งร้ายแรง นี่คือคำถามที่อยู่ใต้ทุกคำถามอื่น คือทุกอย่างจบแล้วหรือไม่ คำตอบของออร์โธดอกซ์คือสำหรับผู้ที่กลับใจ ไม่มีบาปใดที่พระเมตตาของพระเจ้าไปไม่ถึง ศาสนจักรไม่ลดความสำคัญของความผิดร้ายแรง การล่วงประเวณี การทรยศ การละเมิดความไว้วางใจ และความรุนแรงถูกเรียกด้วยชื่อที่แท้จริง แต่ศาสนจักรสอนว่าพระเจ้าทรงปรารถนาให้คนบาปกลับมามิใช่ให้พินาศ และประตูแห่งการกลับใจเปิดอยู่ตราบเท่าที่ชีวิตยังอยู่

คำภาษากรีกสำหรับการกลับใจ เมตานอยอา หมายถึงการเปลี่ยนจิตใจ คือการหันบุคคลทั้งคนจากทิศทางหนึ่งไปอีกทิศทางหนึ่ง ไม่ใช่ความรู้สึกผิดเป็นอันดับแรก ความรู้สึกผิดอาจมาพร้อมกัน แต่หัวใจของการกลับใจคือการตัดสินใจหันกลับและความเชื่อว่าตนทำได้ อัครสาวกเขียนว่า “ถ้าเราสารภาพบาปของเรา พระองค์ทรงสัตย์ซื่อและทรงยุติธรรมที่จะทรงยกบาปของเรา” (1 ยอห์น 1:9 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) ถ้อยคำเรียบง่าย และกล่าวถึงผู้ที่ได้ทำบาป

พระคัมภีร์แสดงอะไรเรื่องการล้มและการลุกขึ้น

พระวรสารให้รูปแบบไว้ในชีวิตของเปโตร ในคืนที่พระคริสต์ถูกจับกุม ท่านปฏิเสธว่ามิได้รู้จักพระองค์สามครั้ง และเมื่อไก่ขัน ท่านออกไปร้องไห้อย่างขมขื่น (ลูกา 22:54-62 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) หลังการฟื้นคืนพระชนม์ พระเยซูตรัสถามท่านสามครั้งว่า “ซีโมน บุตรของยอห์น เจ้ารักเราหรือ” และทุกครั้งทรงฟื้นฟูท่านให้ทำหน้าที่ “จงเลี้ยงลูกแกะของเรา” (ยอห์น 21:15 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) คำถามสามครั้งตอบการปฏิเสธสามครั้ง ชายที่ล้มเหลวอย่างเด่นชัดที่สุดคือผู้ที่ได้รับมอบฝูงแกะ

คำอุปมาเรื่องบุตรสุรุ่ยสุร่ายให้ข้อความเดียวกันจากฝ่ายพระบิดา บุตรผลาญมรดกและกลับบ้านโดยคาดว่าจะเป็นลูกจ้าง แต่ “ขณะที่ยังอยู่ไกล บิดาเห็นเขา และมีใจสงสาร วิ่งไปกอดและจูบเขา” (ลูกา 15:20 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) สังเกตว่าบิดาเป็นผู้วิ่ง และคำพูดที่บุตรเตรียมไว้ถูกตัดขาดโดยการต้อนรับ สำหรับผู้มีความเชื่อที่ล้มลง ภาพสองฉากนี้เป็นภาพมาตรฐานในพระวรสารของสิ่งที่ควรคาดหวัง ท่านฟังทั้งสองได้ในพระคัมภีร์ฉบับเสียง

เรียนรู้อะไรได้จากสดุดีบทที่ 50 ของดาวิด

การล้มลงของกษัตริย์ดาวิดเป็นหนึ่งในเรื่องที่รู้จักมากที่สุดในพันธสัญญาเดิม คือการล่วงประเวณี และต่อมาจัดการให้ทหารผู้ซื่อสัตย์ถูกฆ่า จนประกาศกนาธันเผชิญหน้า (2 ซามูเอล 12) ธรรมเนียมถือว่าท่านแต่งสดุดีบทที่ 50 ตามการนับของฉบับเซปตัวจินต์ (สดุดี 51 ในพระคัมภีร์สมัยใหม่หลายฉบับ) ซึ่งศาสนจักรออร์โธดอกซ์ใช้ตลอดพิธีของตน และชาวออร์โธดอกซ์ทุกคนท่องจำได้ “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ ตามพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์” คือเสียงร้องเปิดของบท (สดุดี 50:1 ฟังในพระคัมภีร์เสียง)

สดุดีบทนี้เป็นแบบอย่างของการกลับใจเพราะไม่แก้ตัว ระบุบาป ขอหัวใจที่สะอาด และประกาศว่า “ข้าแต่พระเจ้า พระองค์จะไม่ทรงดูหมิ่นใจที่แตกสลายและสำนึกผิด” ชีวิตของดาวิดไม่เหมือนเดิมหลังจากนั้น ผลที่ตามมาในบ้านของท่านรุนแรง แต่ท่านยังคงอยู่ในประชากรของพระเจ้า และสดุดีบทนี้กลายเป็นคำอธิษฐานของผู้กลับใจนับไม่ถ้วน การกลับใจ ตามที่สดุดีสอน ไม่ลบผลทั้งหมด แต่ยุติการแยกจากพระเจ้า สำหรับวิธีเริ่มอธิษฐานเช่นนี้ ดูคู่มือการอธิษฐานสำหรับผู้เริ่มต้นของเรา

ตัวอย่างของนักบุญมารีย์แห่งอียิปต์คืออะไร

ศาสนจักรระลึกถึงมารีย์แห่งอียิปต์ในวันที่ 1 เมษายนและในวันอาทิตย์ที่ห้าของเทศกาลมหาพรต ตามชีวประวัติของท่าน ซึ่งตามธรรมเนียมถือว่าแต่งโดยโซโฟรนิอุส สังฆราชแห่งเยรูซาเล็ม ท่านออกจากบ้านเมื่ออายุสิบสองปีและใช้ชีวิตผิดศีลธรรมทางเพศในอเล็กซานเดรียเป็นเวลาสิบเจ็ดปี เมื่อไปเยรูซาเล็มเพื่อวันยกกางเขนขึ้นสูง ท่านเข้าพระวิหารไม่ได้จนกว่าจะอธิษฐานต่อหน้าไอคอนพระมารดาของพระเจ้า (Theotokos) จากนั้นท่านข้ามแม่น้ำจอร์แดนและใช้ชีวิตเป็นฤๅษีในทะเลทราย พระสงฆ์โซซิมาสพบท่านราวหนึ่งปีก่อนท่านสิ้นชีวิตและมอบศีลมหาสนิทแก่ท่าน

นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่โต้แย้งรายละเอียดของชีวประวัติ และศาสนจักรมิได้ขอให้ใครถือทุกองค์ประกอบเป็นชีวประวัติที่ตรวจสอบแล้ว สิ่งที่ท่านถูกมอบให้เราเพื่อคือภาพ คือบุคคลที่โลกจะตัดทิ้งก็กลายเป็นนักบุญได้ ตำแหน่งของท่านในวงรอบเทศกาลมหาพรตเป็นการจงใจ ท่ามกลางการอดอาหาร ศาสนจักรวางบุคคลแห่งการกลับใจที่สมบูรณ์จนถูกอ่านเป็นคำสัญญาไว้ต่อหน้าสัตบุรุษ สำหรับเรื่องที่ศาสนจักรเข้าใจความศักดิ์สิทธิ์อย่างไรเพิ่มเติม ดูบทความเรื่องอะไรทำให้เป็นนักบุญของเรา

ทัณฑ์บนคืออะไร และเป็นการลงโทษหรือไม่

ในความเข้าใจของออร์โธดอกซ์ ทัณฑ์บน (เอพิทิเมีย) คือยารักษามิใช่การลงโทษ สภาสังคายนาสากลครั้งที่หก (ทรุลโล พระวินัยข้อ 102) เปรียบผู้ฟังการสารภาพบาปเป็นแพทย์ ผู้ต้องชั่งน้ำหนักสภาพของคนบาปและผลของการกลับใจของเขา แล้วเลือกวิธีรักษา เข้มงวดกว่าสำหรับบางคน อ่อนโยนกว่าสำหรับบางคน และไม่รุนแรงจนผลักบุคคลไปสู่ความสิ้นหวัง หรือเบาจนทำให้เขาประมาท พระวินัยนี้ชี้กลับไปยังหลักปฏิบัติที่นักบุญบาซิลมหาราชสอน

นี่อธิบายว่าเหตุใดทัณฑ์บนจึงแตกต่างกันมาก คนหนึ่งอาจถูกขอให้สวดคำอธิษฐานเฉพาะทุกวัน งดรับศีลมหาสนิทช่วงหนึ่ง ชดใช้ความเสียหาย หรือทำงานแห่งความเมตตา อีกคนอาจถูกขอน้อย เป้าหมายคือการเยียวยาบุคคล และพระสงฆ์คือผู้ที่ได้รับมอบหมายให้วินิจฉัย ความผิดพลาดที่พบบ่อยที่สุดคือถือว่าทัณฑ์บนเป็นราคาที่จ่ายเพื่อซื้อการอภัย การอภัยได้รับมอบแล้วในศีลศักดิ์สิทธิ์ และทัณฑ์บนมีไว้เพื่อการฟื้นตัว ภาพที่สมบูรณ์กว่านี้อยู่ในบทความเรื่องการสารภาพบาปของเรา

แล้วนักบวชที่ล้มลงเล่า

ในเรื่องนี้ศาสนจักรระมัดระวังมากกว่า เพราะพระสงฆ์หรือสังฆราชถือความไว้วางใจของสาธารณะ ตามธรรมเนียมพระวินัย นักบวชที่ล้มลงในบาปหนักโดยทั่วไปถูกปลดจากการรับใช้ ซึ่งเป็นการปกป้องผู้ที่มอบหมายแก่ท่าน และในความหมายหนึ่งปกป้องตัวนักบวชเองด้วย การปลดจากการรับใช้มิใช่การปลดจากศาสนจักร นักบวชที่ถูกถอดถอนยังเป็นคริสตชน ยังกลับใจได้ ยังได้รับการอภัยได้ และยังรอดได้ ส่วนว่าท่านจะได้รับการฟื้นฟูให้ทำหน้าที่ใดหรือไม่และอย่างไรเป็นเรื่องของสังฆราชและพระวินัย และในหลักปฏิบัติปกติ การกลับสู่แท่นบูชาจะไม่ได้รับอนุญาต

ความแตกต่างระหว่างการรับใช้กับความรอดนี้สำคัญต่อฆราวาสด้วย เรื่องอื้อฉาวในศาสนจักรมิได้หมายความว่าคนบาปช่วยไม่ได้ หรือว่าความเมตตาของศาสนจักรเป็นของปลอม และไม่ได้เป็นข้ออ้างสำหรับการล่วงละเมิดผู้เปราะบาง ซึ่งหน้าที่แรกของศาสนจักรคือการปกป้อง ที่ใดมีการก่ออาชญากรรม ต้องให้เจ้าหน้าที่ทางกฎหมายเข้ามาเกี่ยวข้อง สำหรับคำถามว่าผู้นำฝ่ายจิตวิญญาณควรปฏิบัติอย่างไรในสถานการณ์เหล่านี้ ดูบทความเรื่องบิดาฝ่ายจิตวิญญาณของเรา

เหตุใดความสิ้นหวังจึงเป็นอันตรายที่ใหญ่กว่า

สาวกสองคนทรยศพระคริสต์ในคืนเดียวกัน เปโตรร้องไห้และกลับมา ยูดาสซึ่งเกิดความสำนึกผิดจากไปและแขวนคอตาย (มัทธิว 27:3-5 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) ธรรมเนียมอ่านความแตกต่างมิใช่ในขนาดของบาป แต่ในสิ่งที่แต่ละคนทำต่อมา คนหนึ่งหันเข้าหาพระเจ้า อีกคนหันออกจากความเป็นไปได้ของพระเมตตา ด้วยเหตุนี้บรรดาบิดาของศาสนจักรจึงถือว่าความสิ้นหวังอันตรายกว่าการล้มลงเอง เพราะปิดประตูที่การเยียวยามาถึง

นี่ยังเป็นเหตุที่นักเขียนออร์โธดอกซ์พูดถึงการพิพากษาและนรกโดยไม่ทำให้เป็นการขู่ผู้กลับใจ จุดประสงค์คือปลุกบุคคลให้ตื่นมิใช่บดขยี้เขา ความสัมพันธ์ระหว่างพระเมตตาของพระเจ้ากับการพิพากษาครั้งสุดท้ายอภิปรายไว้ในบทความเรื่องสวรรค์และนรกของเรา ผู้ที่กลัว ละอาย และมั่นใจว่าตนช่วยไม่ได้แล้ว ในสายตาของศาสนจักรก็ยังคงเป็นบุคคลที่อยู่ที่จุดเริ่มต้นของเส้นทาง

ขั้นตอนแรกเชิงปฏิบัติคืออะไร

ประการแรก หยุดบาป เท่าที่อยู่ในอำนาจของท่าน และแสวงหาความปลอดภัยให้ผู้ที่กำลังได้รับอันตราย ประการที่สอง พูดกับพระสงฆ์และสารภาพบาป หากท่านไม่เคยสารภาพบาปมาก่อน บอกท่านเช่นนั้น และท่านจะนำทาง ประการที่สาม ยอมรับคำแนะนำที่ให้ รวมทั้งทัณฑ์บนใด ๆ ว่าเป็นยารักษา ประการที่สี่ หากท่านทำผิดต่อผู้อื่น แสวงหาวิธีชดเชยที่ปลอดภัยและเหมาะสม โดยปรึกษาพระสงฆ์ ประการที่ห้า รักษากฎการอธิษฐานง่าย ๆ และคำอธิษฐานสดุดีบทที่ 50 เป็นจุดเริ่มต้นที่ดี

สุดท้าย โปรดคาดว่าจะใช้เวลา การกลับใจมิใช่ช่วงเวลาเดียว แต่เป็นทิศทางที่ยึดไว้หลายปี และจะมีวันที่ท้อแท้ จงอยู่ในชีวิตของคริสตจักร รับศีลมหาสนิทเมื่อพระสงฆ์ของท่านอนุญาต และมาร่วมพิธีแม้รู้สึกว่าตนไม่คู่ควร คำสอนของศาสนจักรคือที่นั่นเป็นที่ที่ให้ยา ไม่มีสิ่งใดในที่นี้ทดแทนคำปรึกษาของพระสงฆ์ หากท่านทุกข์ใจหรืออยู่ในความเสี่ยงที่จะทำร้ายตนเอง โปรดติดต่อแพทย์หรือบริการฉุกเฉินโดยไม่ชักช้า