สหภาพแห่งนักบุญ: คำอธิบาย

ในห้องนั้นมีคนมากกว่าที่ตาเห็น

เดินเข้าไปในโบสถ์ออร์โธดอกซ์เช้าวันธรรมดา คุณอาจพบคนแปดคน ผู้อ่านบทหนึ่งคน และบาทหลวงหนึ่งองค์ มองไปที่ผนังแล้วจำนวนก็เปลี่ยนไป ไอคอนทั้งหลายไม่ใช่ภาพประกอบของคนที่ไม่อยู่ แต่จัดวางอย่างที่ชุมชนผู้ร่วมพิธีจัดวางกัน คือหันหน้าเข้าหากัน และตัวอาคารถูกออกแบบมาให้ผู้มาเยือนรู้สึกว่าตนเป็นฝ่ายน้อย

นั่นคือคำสอนในรูปของสถาปัตยกรรม คริสตชนออร์โธดอกซ์เชื่อว่าคริสตจักรมีสมาชิกที่ตายไปแล้ว และสมาชิกเหล่านั้นไม่ได้ลาออก ชุมชนเล็กๆ ในพิธีบูชาศักดิ์สิทธิ์วันพุธคือเศษเสี้ยวที่มองเห็นได้ของสิ่งที่ใหญ่กว่านั้นมาก และพิธีก็ถือว่าคนที่เหลืออยู่ตรงนั้นด้วย ไม่ใช่เพียงถูกระลึกถึง

บทความนี้วางไว้ว่าความเชื่อนั้นคืออะไร มาจากไหน และอะไรเปลี่ยนไปเมื่อชุมชนหนึ่งใช้ชีวิตตามความเชื่อนั้นจริงๆ ในบรรดาธรรมเนียมที่ผู้มาเยือนชาวโปรเตสแตนต์เห็นว่าแปลก ข้อนี้เป็นข้อที่ถูกโต้แย้งน้อยที่สุดในหลักการ และส่งผลกว้างไกลที่สุดในทางปฏิบัติ

ตัววลีนี้มาจากไหน

ความซื่อสัตย์ก่อน วลี “สหภาพแห่งนักบุญ” ไม่ได้มีต้นกำเนิดจากออร์โธดอกซ์ มันเป็นของคำประกาศความเชื่อของอัครทูต (Apostles' Creed) ซึ่งเป็นคำประกาศความเชื่อของฝ่ายตะวันตกที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ได้ใช้ในพิธี สิ่งที่คริสตชนออร์โธดอกซ์ประกาศในพิธีบูชาศักดิ์สิทธิ์ทุกครั้งคือคำประกาศความเชื่อไนเซีย-คอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเสร็จสมบูรณ์ในปี ค.ศ. 381 และกล่าวแทนว่า คริสตจักรหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ สากล และสืบจากอัครทูต

วลีภาษาละติน sanctorum communionem ยังมีความกำกวมอันเลื่องชื่อด้วย และนักอธิบายชี้มานานแล้วว่ามันหมายได้ทั้งการร่วมสนิทกับบรรดาบุคคลผู้ศักดิ์สิทธิ์ หรือการร่วมในสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ทั้งสองความหมายกลับกลายเป็นเรื่องสำคัญ เพราะในทางปฏิบัติของออร์โธดอกซ์ มิตรภาพกับบรรดานักบุญกับการร่วมรับศีลมหาสนิทไม่ใช่สองหัวข้อ แต่เป็นหัวข้อเดียว

ควรจำไว้ว่างานเขียนของอัครทูตหมายถึงอะไรด้วยคำว่านักบุญ เปาโลเรียกชุมชนคริสตชนธรรมดาๆ ที่ทะเลาะกันอยู่ว่านักบุญ คนที่กรุงโรมถูกเรียกให้เป็นนักบุญ คนที่เมืองโครินธ์ถูกเรียกว่านักบุญ ชาวฟีลิปปีก็เช่นกัน คำนี้บ่งบอกถึงผู้ที่ถูกแยกไว้ในศีลล้างบาป ไม่ใช่ชนชั้นสูงกลุ่มหนึ่ง ตามการใช้เช่นนั้น สหภาพแห่งนักบุญย่อมรวมถึงผู้อ่านบทที่ตื่นสายและผู้มาเยือนที่ยืนอยู่ด้านหลัง

ฮีบรูบทที่ 12 และกาลของกริยา

ข้อความที่คริสตชนออร์โธดอกซ์หยิบขึ้นมาก่อนคือฮีบรู หลังบัญชีรายชื่อผู้มีความเชื่ออันยาวเหยียดในบทที่ 11 ผู้เขียนหันมาหาผู้อ่านว่า “เหตุฉะนั้น เมื่อเรามีเมฆพยานหมู่ใหญ่รอบข้างอย่างนี้แล้ว ก็ขอให้เราละทิ้งทุกอย่างที่ถ่วงอยู่” (ฮบ 12:1, ฉบับ KJV) คำกรีกที่แปลว่าพยานคือคำเดียวกับที่ให้เราได้คำว่ามรณสักขี และมันมีความหมายทั้งสองอย่างพร้อมกัน คือผู้ที่เป็นพยานยืนยันและผู้ที่เฝ้าดูอยู่

อีกไม่กี่ข้อถัดมา บทเดียวกันนี้กลายเป็นเรื่องน่าตกใจ “แต่ท่านทั้งหลายได้มาถึงภูเขาศิโยน และถึงนครของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ คือเยรูซาเล็มสวรรค์ และถึงหมู่ทูตสวรรค์นับไม่ถ้วน ถึงที่ประชุมใหญ่และคริสตจักรของบุตรหัวปี... และถึงวิญญาณของคนชอบธรรมที่ถูกทำให้สมบูรณ์แล้ว” (ฮบ 12:22-24, ฉบับ KJV) กาลของกริยาไม่ใช่อนาคต ผู้อ่านถูกบอกว่าพวกเขามาถึงแล้ว

การนมัสการของออร์โธดอกซ์รับประโยคนั้นตามตัวอักษรและสร้างทุกอย่างขึ้นตามนั้น ถ้าคริสตชนที่มาชุมนุมกันบนแผ่นดินโลกได้มาถึงเยรูซาเล็มสวรรค์ ถึงหมู่ทูตสวรรค์และถึงวิญญาณของผู้ชอบธรรมแล้ว พิธีในโบสถ์ก็เป็นการพบกันของสองชุมชนซึ่งกลายเป็นชุมชนเดียว

ความตายไม่ได้ตัดกายนั้นออกเป็นชิ้นๆ

ข้อกล่าวอ้างที่อยู่ข้างใต้เป็นเรื่องว่าคริสตจักรเป็นสิ่งชนิดใด เปาโลเรียกคริสตจักรว่ากาย และกล่าวถึงกายนั้นว่า “ถ้าอวัยวะหนึ่งทุกข์ อวัยวะทั้งหมดก็พลอยทุกข์ด้วย ถ้าอวัยวะหนึ่งได้รับเกียรติ อวัยวะทั้งหมดก็พลอยยินดีด้วย” (1 คร 12:26, ฉบับ KJV) กายย่อมไม่สลัดแขนขาทิ้งในงานศพ และออร์โธดอกซ์ก็ไม่เคยมองออกว่าอวัยวะหนึ่งของพระคริสต์จะหยุดเป็นอวัยวะได้อย่างไรด้วยการตาย

ข้อถกเถียงของพระคริสต์เองเรื่องการกลับคืนชีพก็ชี้ไปทางเดียวกัน ถึงอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ซึ่งถูกฝังไปนานแล้ว พระองค์ตรัสว่าพระเจ้า “มิใช่พระเจ้าของคนตาย แต่เป็นพระเจ้าของคนเป็น เพราะว่าทุกคนมีชีวิตอยู่เพื่อพระองค์” (ลก 20:38, ฉบับ KJV) เปาโลเสริมว่าทั้งความตายและชีวิตไม่อาจพรากเราจากความรักของพระเจ้าซึ่งมีอยู่ในพระเยซูคริสต์ และการถูกพรากจากความรักของพระคริสต์ก็เป็นสิ่งเดียวที่จะตัดสายสัมพันธ์นั้นได้

จากความเชื่อมั่นสองข้อนั้น ทุกอย่างที่เหลือในบทความนี้ก็ตามมา ถ้าผู้ล่วงลับมีชีวิตอยู่ในพระคริสต์ และถ้าผู้ที่ยังมีชีวิตถูกเชื่อมเข้ากับพระคริสต์ ผู้ที่ยังมีชีวิตกับผู้ล่วงลับก็ถูกเชื่อมเข้าหากัน นี่ไม่ใช่ของแถมเชิงรหัสนัย มันคือผลธรรมดาของการรับภาพเปรียบเรื่องกายอย่างตรงตัว

สิ่งที่ความเชื่อนี้ทำต่อการนมัสการ

ภาพที่ชัดที่สุดอยู่ในพิธีเตรียมเครื่องบูชาก่อนพิธีบูชาศักดิ์สิทธิ์ บาทหลวงตัดชิ้นสี่เหลี่ยมจากขนมปังก้อนแรก เรียกว่าพระเมษโปดก ซึ่งจะกลายเป็นพระกายของพระคริสต์ จากขนมปังก้อนอื่นท่านตัดชิ้นเล็กๆ ออกมา ชิ้นหนึ่งสำหรับพระมารดาพระเจ้า ชิ้นอื่นๆ สำหรับนักบุญลำดับต่างๆ แล้วชิ้นสำหรับผู้ที่ยังมีชีวิตซึ่งมีผู้ส่งชื่อเข้ามา และชิ้นสำหรับผู้ล่วงลับ ทั้งหมดถูกวางไว้บนจานใบเดียว รอบพระเมษโปดก

เมื่อจบพิธีบูชาศักดิ์สิทธิ์ ชิ้นเล็กๆ เหล่านั้นถูกใส่ลงในถ้วยกาลิกส์ พร้อมคำอธิษฐานขอให้บาปของทุกคนที่ระลึกถึงถูกชำระด้วยพระโลหิตล้ำค่าของพระคริสต์ ผู้มาเยือนที่มองจากตัวโบสถ์จะไม่เห็นเหตุการณ์นี้ สิ่งที่กำลังแสดงออกบนจานใบเล็กนั้นคือคำสอนข้อนี้ทั้งหมด คือคนเป็นและคนตายอยู่ในคณะเดียวกัน รวมกันรอบศูนย์กลางเดียวซึ่งคือพระคริสต์

ปฏิทินของคริสตจักรพูดสิ่งเดียวกันอย่างช้ากว่า ทุกวันของปีมีการระลึกถึงคริสตชนคนใดคนหนึ่งโดยเฉพาะ และวันอาทิตย์หลังเทศกาลเพ็นเทคอสต์ถือเป็นวันอาทิตย์นักบุญทั้งหลาย เพื่อให้การกระทำแรกของคริสตจักรหลังรับพระวิญญาณบริสุทธิ์คือการชี้ไปที่ผู้คนซึ่งพระวิญญาณทรงผลิตขึ้น ชุมชนที่ถือปฏิทินนั้นกำลังถูกแนะนำให้รู้จักญาติของตนเอง วันละคน

สิ่งที่ความเชื่อนี้ทำต่อความโศกเศร้า

ออร์โธดอกซ์ไม่ได้ขอให้ผู้สูญเสียหยุดโศกเศร้า และการนำเสนอใดที่บอกเป็นอย่างอื่นก็ผิดไปแล้ว เปาโลเขียนว่าคริสตชนไม่ควรโศกเศร้า “เหมือนอย่างคนอื่นที่ไม่มีความหวัง” (1 ธส 4:13, ฉบับ KJV) ซึ่งเป็นการกำกับความโศกเศร้ามากกว่าห้ามไม่ให้มี ที่หลุมศพของเพื่อนซึ่งตายมาสี่วัน ทั้งที่ทรงรู้อยู่ว่ากำลังจะทำอะไร พระเยซูทรงกันแสง

สิ่งที่คริสตจักรเสนอให้แทนคืองานที่ต้องทำ มีคำอธิษฐานในวันที่สาม วันที่เก้า และวันที่สี่สิบหลังความตาย และในวันครบรอบ มีปานิฮีดา (panikhida) พิธีรำลึกผู้ล่วงลับแบบสั้นซึ่งประกอบได้ทั้งที่บ้านหรือข้างหลุมศพ มีวันเสาร์รำลึกผู้ล่วงลับตลอดทั้งปี เมื่อทั้งชุมชนอ่านรายชื่อยาวเหยียดออกเสียงดัง และในธรรมเนียมรัสเซียมีราโดนีตซา (Radonitsa) ในสัปดาห์หลังปัสกา เมื่อครอบครัวนำคำทักทายปัสกาไปยังสุสาน

รายละเอียดเล็กๆ บรรจุความหมายไว้มาก มีการนำข้าวสาลีต้มมาในพิธีรำลึก เพราะเมล็ดข้าวต้องตกลงดินและตายก่อนจึงจะเกิดผล ตอนท้ายชุมชนขับร้องบท “ความทรงจำนิรันดร์” ซึ่งไม่ใช่คำอวยพรให้ผู้ตายถูกจดจำโดยเรา เพราะความทรงจำของเราสั้น แต่เป็นคำอธิษฐานขอให้เขาถูกเก็บไว้ในความทรงจำของพระเจ้า ซึ่งไม่สั้น

ความโศกเศร้าที่ได้รับการดูแลเช่นนี้ไม่ได้เล็กลง แต่มันเลิกเป็นเรื่องส่วนตัว หญิงม่ายในชุมชนมีที่ที่จะนำชื่อของสามีไปในเช้าวันเสาร์ และอีกร้อยคนจะเอ่ยชื่อนั้นออกเสียงดังพร้อมกับเธอ

จุดที่คริสตชนต่างกัน และจุดที่ไม่ต่าง

เรื่องนี้ส่วนใหญ่เป็นพื้นที่ร่วมกัน และคงไม่ซื่อสัตย์ที่จะจัดฉากความขัดแย้งซึ่งไม่มีอยู่จริง คริสตชนโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ประกาศความเชื่อเรื่องสหภาพแห่งนักบุญ ถือว่าผู้เชื่อที่ตายไปแล้วอยู่กับพระคริสต์ และคาดหวังจะพบกันอีก บทเพลงเกี่ยวกับบรรดานักบุญของพระเจ้าผู้ตรากตรำ ต่อสู้ มีชีวิตและตายเพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าที่พวกเขารัก ถูกขับร้องในโบสถ์จำนวนมากในวันที่หนึ่งพฤศจิกายน

ความต่างอยู่ที่ว่าความสัมพันธ์นั้นทำงานอยู่ในปัจจุบันหรือไม่ และทำงานทั้งสองทิศทางหรือไม่ ออร์โธดอกซ์ถือว่าบรรดานักบุญอธิษฐานเผื่อคริสตจักรบนแผ่นดินโลก และคริสตจักรบนแผ่นดินโลกอธิษฐานเผื่อผู้ล่วงลับของตน และใส่ทั้งสองอย่างไว้ในพิธีทุกสัปดาห์ ธรรมเนียมโปรเตสแตนต์จำนวนมากถือว่าผู้ล่วงลับอยู่กับพระคริสต์แล้วหยุดไว้เพียงนั้น ส่วนหนึ่งเพราะห่วงใยจริงๆ ว่าการไปมาข้ามพรมแดนนั้นจะเบียดพระคริสต์ออกจากศูนย์กลาง

ความห่วงใยนั้นสมควรได้รับคำตอบตรงๆ มากกว่าคำโต้วาที ในพิธีบูชาศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์ คณะทั้งหมดทั้งคนเป็นและผู้ล่วงลับถูกจัดวางรอบสิ่งเดียว และสิ่งนั้นไม่ใช่นักบุญ ถ้าการจัดวางนั้นเลิกชี้ไปที่พระคริสต์เมื่อใด การจัดวางนั้นก็ล้มเหลว และบทเพลงสรรเสริญของคริสตจักรเองจะเป็นพยานปากแรกที่ปรักปรำมัน

คนเหล่านี้เป็นคนที่อบอุ่นและเปี่ยมด้วยความรัก ซึ่งเห็นได้ชัดว่ารักพระคริสต์

คุณพ่อเซราฟิม โรส, ปาฐกถา “Orthodoxy in the USA”, The Orthodox Word (ถ้อยคำออร์โธดอกซ์) ฉบับที่ 94 (1980) อ้างใน ฮีโรมองก์ดามัสซีน, Father Seraphim Rose: His Life and Works (คุณพ่อเซราฟิม โรส: ชีวิตและผลงาน), บทที่ 86

วันฉลองที่ชุมชนคริสตจักรแห่งนี้ใช้เป็นชื่อ

ชุมชนคริสตจักรแห่งนี้คือชุมชนคริสตจักรแห่งการล่วงหลับของพระมารดาพระเจ้า และวันฉลองที่ชุมชนนี้แบกไว้ ซึ่งถือกันในวันที่ 15 สิงหาคมตามปฏิทินคริสตจักร คือความตาย คำว่า “การล่วงหลับ” (Dormition) แปลว่าการหลับไป คริสตจักรใช้เวลาสองสัปดาห์เตรียมตัวสำหรับวันนี้ ถืออดอาหารก่อนหน้า ฝังผ้าคลุมไอคอนพร้อมบทเพลงที่ยืมมาจากวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์ แล้วขับร้องถึงวันนี้ต่ออีกหลายวันด้วยความสุขที่เห็นได้ชัด

ไอคอนของวันฉลองอธิบายข้อถกเถียงทั้งหมดได้ในแวบเดียว บรรดาอัครทูตยืนล้อมรอบแท่นวางศพ เบื้องหลังนั้นพระคริสต์ทรงยืนอุ้มเด็กเล็กห่อผ้าขาว ซึ่งคือวิญญาณของพระมารดา บทบาทจากไอคอนการบังเกิดของพระคริสต์ถูกสลับกัน และประเด็นถูกสื่อโดยไม่ต้องใช้คำพูด คือครั้งหนึ่งพระนางเคยอุ้มพระองค์เมื่อทรงเป็นทารก และบัดนี้พระองค์ทรงอุ้มพระนาง นี่คือสิ่งที่คริสตจักรคิดว่าการตายในพระคริสต์มีหน้าตาอย่างไร

คุณพ่อเซราฟิม โรส ผู้มาสู่ออร์โธดอกซ์จากครอบครัวโปรเตสแตนต์ในรัฐแคลิฟอร์เนีย ใช้เวลาช่วงท้ายชีวิตส่วนใหญ่บอกผู้กลับใจมาเป็นออร์โธดอกซ์ว่าจะพูดกับคนที่พวกเขาทิ้งไว้เบื้องหลังอย่างไร ท่านถือคำสอนออร์โธดอกซ์ดั้งเดิมเกี่ยวกับคริสตจักรโดยไม่ลดทอน และปฏิเสธที่จะสรุปว่าบุคคลใดยืนอยู่ตรงไหนต่อพระพักตร์พระเจ้า โดยเลือกใช้สูตรถ้อยคำที่ท่านได้มาจากคุณพ่อดิมิตรี ดุดโก

ทุกคนได้รับการต้อนรับให้มาร่วมพิธีตื่นเฝ้าเย็นวันเสาร์และพิธีบูชาศักดิ์สิทธิ์เช้าวันอาทิตย์ที่โควาน (Kovan) หากต้องการ นำชื่อผู้ล่วงลับของคุณมาด้วยก็ได้ ส่งให้บาทหลวงก่อนพิธี แล้วชื่อเหล่านั้นจะถูกอ่าน นั่นไม่ใช่คำขอให้เห็นด้วยกับทุกอย่างในหน้านี้ มันเป็นมารยาทธรรมดาที่ส่วนหนึ่งของครอบครัวยื่นให้แก่อีกส่วนหนึ่ง

เราควรมองผู้ที่มิใช่ออร์โธดอกซ์ว่าเป็นผู้ที่ออร์โธดอกซ์ยังไม่ได้ถูกเปิดเผยแก่เขา เป็นผู้ที่โดยศักยภาพแล้วเป็นออร์โธดอกซ์

คุณพ่อเซราฟิม โรส, จดหมายลงวันที่ 27 พฤศจิกายน 1980 ใน ฮีโรมองก์ดามัสซีน, Father Seraphim Rose: His Life and Works, บทที่ 84 (St. Herman of Alaska Brotherhood)