ศีลมหาสนิท: การประทับอยู่จริงที่ไม่มีคำอธิบาย

สิ่งที่อ้าง และสิ่งที่ปล่อยไว้ไม่พูด

ถามบาทหลวงออร์โธดอกซ์ว่าในถ้วยศักดิ์สิทธิ์เช้าวันอาทิตย์มีอะไรอยู่ ท่านจะบอกคุณโดยไม่อ้อมค้อมว่านั่นคือพระกายและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ ถามท่านว่าขนมปังหยุดเป็นขนมปังได้อย่างไร ท่านมักจะตอบว่าท่านไม่ทราบ ไม่มีใครทราบ และพระศาสนจักรก็ไม่เคยรับธุระจะไปค้นหาคำตอบ คำตอบทั้งสองข้อจริงจังพอกัน ข้อแรกคือการประกาศยืนยันความเชื่อที่พระศาสนจักรจะไม่ลดทอน ข้อที่สองคือการปฏิเสธที่เธอถือว่าสำคัญไม่แพ้กัน

การรวมสองข้อนี้เข้าด้วยกันทำให้ผู้มาเยือนงุนงง โดยเฉพาะคนที่ถูกสอนให้คาดหวังว่าศาสนาต้องอธิบายข้ออ้างของตน ไม่ก็ลดทอนมันลง ออร์โธดอกซ์ไม่ทำทั้งสองอย่างในเรื่องนี้ เธอกล่าวข้อเท็จจริงแล้วก็หยุด เนื้อหาส่วนใหญ่ต่อจากนี้คือความพยายามจะแสดงว่าการหยุดไม่ใช่การเลี่ยง และเหตุใดพระศาสนจักรจึงคิดว่าคำถามว่า “อย่างไร” นั้นอยู่คนละระดับกับคำถามว่า “อะไร”

ยอห์นบทที่ 6 กับบรรดาสาวกที่เดินจากไป

บทที่หกของยอห์นคือจุดที่เรื่องนี้เริ่มต้น หลังจากเลี้ยงคนห้าพัน พระคริสต์ตรัสกับฝูงชนว่าพระองค์คืออาหารแห่งชีวิต แล้วตรัสสิ่งที่พวกเขารับไม่ได้ว่า “เราบอกความจริงกับท่านทั้งหลายว่า ถ้าท่านไม่กินเนื้อและไม่ดื่มโลหิตของบุตรมนุษย์ ท่านก็ไม่มีชีวิตในตัวท่าน” (ยอห์น 6:53, ฉบับ RSV) ผู้ฟังคัดค้าน พระองค์ไม่ได้ถอนคำหรืออธิบายให้มันเบาลง พระองค์ตรัสซ้ำด้วยถ้อยคำที่หนักแน่นขึ้น ถึงสี่ครั้ง

สิ่งที่เกิดขึ้นต่อมาคือรายละเอียดที่ผู้อ่านออร์โธดอกซ์เห็นว่าชี้ขาด “ตั้งแต่นั้นมา สาวกของพระองค์หลายคนก็ถอยกลับไป ไม่ติดตามพระองค์อีกต่อไป” (ยอห์น 6:66, ฉบับ RSV) สาวกเดินจากไป และพระคริสต์ก็ปล่อยพวกเขาไป พลางถามสาวกสิบสองคนว่าจะไปด้วยหรือไม่ ครูที่หมายถึงเพียงภาพเปรียบอันคมคายย่อมมีโอกาสทุกอย่างที่จะพูดเช่นนั้น แต่พระองค์ไม่ได้พูด พระศาสนจักรจึงอ่านพระดำรัสตอนนี้ตามความหมายที่มันดูเหมือนจะเป็น และอ่านมันที่ถ้วยศักดิ์สิทธิ์เรื่อยมานับแต่นั้น

เปาโลเขียนถึงชุมชนที่ทำผิดไป

จดหมายฉบับแรกของนักบุญเปาโลถึงเมืองโครินธ์ให้บันทึกลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับพระกระยาหารมื้อสุดท้ายขององค์พระผู้เป็นเจ้า และมันเป็นคำตำหนิ ชาวโครินธ์ปฏิบัติต่อการชุมนุมราวกับเป็นสโมสรอาหารค่ำที่คนรวยได้กินก่อน คำแก้ไขของท่านหมุนอยู่รอบคำถามว่าขนมปังกับถ้วยนั้นคืออะไร “ถ้วยแห่งพระพรซึ่งเราอวยพรนั้น เป็นการมีส่วนร่วมในพระโลหิตของพระคริสต์ไม่ใช่หรือ ขนมปังซึ่งเราหักนั้น เป็นการมีส่วนร่วมในพระกายของพระคริสต์ไม่ใช่หรือ” (1 คร 10:16, ฉบับ RSV)

จากตรงนั้นท่านสรุปสิ่งที่จะมีเหตุผลก็ต่อเมื่อมีบางสิ่งที่เป็นภววิสัยประทับอยู่จริง ผู้ที่กินอย่างไม่สมควรย่อมเป็น “ผู้ทำผิดต่อพระกายและพระโลหิตขององค์พระผู้เป็นเจ้า” และผู้ที่กิน “โดยไม่ได้ไตร่ตรองถึงพระกาย ก็กินและดื่มการพิพากษาลงโทษตนเอง” (1 คร 11:27, 29, ฉบับ RSV) จากนั้นท่านบอกว่านี่คือเหตุที่บางคนในชุมชนนั้นอ่อนแอและเจ็บป่วย คนเราไม่ได้ทำผิดต่อสัญลักษณ์ และการระลึกถึงก็ไม่ทำให้ใครป่วย ออร์โธดอกซ์ถือคำเตือนนี้เป็นหลักฐานว่าสิ่งที่รับกันอยู่นั้นคืออะไร

เอพิเคลซิส: คำอธิษฐานที่วิงวอนขอการเปลี่ยน

ในพิธีศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญยอห์น คริสซอสตอม ซึ่งใช้ประกอบพิธีที่โบสถ์แห่งนี้แทบทุกวันอาทิตย์ คำอธิษฐานใจกลางของบทถวายบูชามาหลังถ้อยคำสถาปนาศีล สังฆานุกรและบาทหลวงโค้งคำนับ แล้วบาทหลวงทูลขอพระเจ้าให้ทรงส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมาเหนือประชากรที่ชุมนุมกันอยู่และเหนือเครื่องบูชาที่วางไว้ และให้ทรงทำขนมปังให้เป็นพระกายล้ำค่าของพระคริสต์ของพระองค์ และทำถ้วยให้เป็นพระโลหิตล้ำค่าของพระคริสต์ของพระองค์ โดยทรงเปลี่ยนมันด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์ ที่ประชุมขานรับว่าอาเมนสามครั้ง

สังเกตรูปทรงของคำทูลขอ ไม่มีใครในอาคารนั้นอ้างว่าตนเป็นผู้กระทำการเปลี่ยน บาทหลวงเป็นผู้ทูลขอในนามของที่ประชุมทั้งหมด และสิ่งที่ทูลขอคือการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระวิญญาณองค์เดียวกับที่ทรงปกคลุมพระนางพรหมจารีและทรงให้พระคริสต์เป็นขึ้นจากตาย เทววิทยาออร์โธดอกซ์ให้น้ำหนักแก่คำอธิษฐานบทนี้มาโดยตลอด และเอพิเคลซิสก็เป็นจุดหนึ่งที่ความคิดทางพิธีกรรมของตะวันออกกับตะวันตกพัฒนาไปคนละทางตลอดหลายศตวรรษ

ผลที่ตามมาเป็นเรื่องปฏิบัติ เพราะการเปลี่ยนนั้นถูกทูลขอ ไม่ใช่ถูกผลิตขึ้น พระศาสนจักรจึงไม่มีขั้นตอนใดให้บรรยาย เธอมีคำวิงวอนและมีคำตอบ สิ่งที่สัตบุรุษเห็นคือขนมปังกับเหล้าองุ่น สิ่งที่พวกเขาได้รับการสอนว่าตนรับไว้คือพระคริสต์เอง ครบถ้วนทั้งพระองค์ ในทุกเศษและทุกหยด

คริสตชนกลุ่มอื่นถืออย่างไร และแต่ละทัศนะคุ้มครองอะไร

คริสตชนนอกออร์โธดอกซ์ถือจุดยืนหลากหลายในเรื่องนี้ และแต่ละจุดยืนก็พยายามเฝ้ารักษาบางสิ่งที่งานเขียนของอัครทูตกล่าวไว้จริง ๆ จึงควรนำเสนอให้ครบถ้วน ในรูปที่แข็งแรงที่สุดของมัน ไม่ใช่รูปที่อ่อนแอที่สุด เพราะภาพล้อไม่ช่วยใครเลย และเพราะผู้อ่านหน้านี้ส่วนใหญ่ถูกหล่อหลอมมาด้วยจุดยืนใดจุดยืนหนึ่งในนั้น สิ่งที่ตามมาคือบทสรุป ไม่ใช่คำหักล้าง

ความเข้าใจแบบการระลึกถึง ซึ่งมักผูกกับซวิงลีและแพร่หลายในหมู่ชุมชนอีแวนเจลิคัลและคริสตจักรที่ไม่สังกัดนิกาย ถือว่าพระกระยาหารมื้อนั้นเป็นการระลึกและการยืนยันความภักดีต่อพันธสัญญา ตามคำสั่งที่ว่า “จงทำอย่างนี้เพื่อระลึกถึงเรา” สิ่งที่ทัศนะนี้คุ้มครองมีจริง คือความเพียงพอของเครื่องบูชาหนึ่งเดียวที่ถวายครั้งเดียวเป็นพอ และความเชื่อมั่นว่าพระหรรษทานไม่ได้ถูกบงการด้วยพิธีกรรม เบื้องหลังมันคือความสะพรึงต่อไสยศาสตร์ ซึ่งเป็นความสะพรึงที่ถูกต้อง

คำสอนของฝ่ายปฏิรูปซึ่งตามคาลวิน ถือว่าผู้เชื่อกินเลี้ยงจากพระคริสต์จริงในพระกระยาหารมื้อนั้น ไม่ใช่โดยพระกายของพระองค์ลงมาอยู่ในขนมปัง แต่โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเชื่อมผู้เชื่อเข้ากับพระคริสต์ ณ ที่ซึ่งพระองค์ประทับอยู่ ทัศนะนี้เฝ้ารักษาสองสิ่งพร้อมกัน คือความเป็นจริงของของประทาน และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทั้งพระกายขององค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ประทับเบื้องขวาพระบิดา มันไม่ใช่หลักคำสอนที่จืดจาง และผู้ที่ถือมันก็มักพูดถึงพระกระยาหารมื้อนี้ด้วยความยำเกรงอย่างยิ่ง

คำสอนของลูเทอรันไปไกลกว่านั้นอีก โดยยืนยันว่าพระกายและพระโลหิตที่แท้จริงถูกประทานในขนมปังและเหล้าองุ่น พร้อมกับมัน และภายใต้มัน แม้ชาวลูเทอรันโดยทั่วไปจะปฏิเสธคำเรียกว่าการร่วมสาร (consubstantiation) ในฐานะสิ่งแปลกปลอมจากปรัชญาสำนักสโกลาสติก สิ่งที่จุดยืนนั้นคุ้มครองคือความตรงไปตรงมาของพระดำรัสของพระคริสต์ที่โต๊ะนั้น ส่วนเอกสารหลักความเชื่อของแองกลิกันก็เคยบรรจุทัศนะเหล่านี้มากกว่าหนึ่งทัศนะไว้พร้อมกัน คุณพ่อเซราฟิม โรส เมื่อเขียนถึงคริสตชนนอกพระศาสนจักรออร์โธดอกซ์ ปฏิเสธที่จะปฏิบัติต่อคนเหล่านั้นเหมือนคนแปลกหน้า

ไม่มีเหตุผลใดที่เราจะต้องถือว่าพวกเขาแปลกแยกไปโดยสิ้นเชิง หรือเท่ากับคนนอกศาสนา

คุณพ่อเซราฟิม โรส, จดหมายลงวันที่ 27 พฤศจิกายน 1980, อ้างใน ฮีโรมองก์ ดามัสซีน, Father Seraphim Rose: His Life and Works (คุณพ่อเซราฟิม โรส: ชีวิตและผลงาน), บทที่ 84 (St. Herman Press, 2003)

เหตุใดออร์โธดอกซ์จึงหยุดก่อนถึงคำอธิบาย

ออร์โธดอกซ์ต่างจากทุกทัศนะข้างต้น และความต่างนั้นควรกล่าวโดยไม่ต้องขอโทษใคร พระศาสนจักรถือว่าเครื่องบูชาถูกเปลี่ยนแล้ว ว่าสิ่งที่วางอยู่บนพระแท่นหลังเอพิเคลซิสไม่ใช่ขนมปังที่มีอะไรเพิ่มเข้าไป แต่เป็นพระกายของพระคริสต์ และว่าข้อนี้เป็นจริงโดยไม่ขึ้นกับความเชื่อของผู้รับศีลคนใดคนหนึ่ง นั่นคือความเห็นต่างที่แท้จริงกับทัศนะแบบการระลึกถึง และเป็นความเห็นต่างที่แท้จริงกับคำอธิบายของฝ่ายปฏิรูป และมันไม่ละลายหายไปด้วยมารยาทที่ดี

แต่ความไม่เต็มใจของออร์โธดอกซ์ที่จะอธิบายก็หนักแน่นพอกัน เอกสารประกาศความเชื่อของกรีกออร์โธดอกซ์ในคริสต์ศตวรรษที่สิบเจ็ด โดยเฉพาะคำประกาศความเชื่อของโดซิธีอุสซึ่งรับรองที่สมัชชาแห่งเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 1672 ได้ยืมคำว่าเมทูซิโอซิส (metousiosis) มาใช้จริงเพื่อตอบข้อโต้แย้งของฝ่ายปฏิรูปที่แพร่หลายอยู่ในเวลานั้น นักเทววิทยาออร์โธดอกซ์รุ่นหลังโดยทั่วไประมัดระวังที่จะไม่ถือคำนั้นเป็นการรับรองการวิเคราะห์แบบสโกลาสติกลาตินเรื่องสารและคุณลักษณะ และเลือกใช้ภาษาเก่าแก่กว่าคือภาษาแห่งความล้ำลึก

นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสวางน้ำเสียงนี้ไว้แล้วตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่แปด ในงานอธิบายความเชื่อของท่าน ท่านพิจารณาคำถามว่าขนมปังกลายเป็นพระกายได้อย่างไร และตอบโดยสาระว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงกระทำ วิธีการนั้นเกินกว่าเราจะเข้าถึง และเพียงรู้ว่าพระวจนะของพระเจ้าเป็นความจริงก็พอแล้ว (An Exact Exposition of the Orthodox Faith หรือคำอธิบายความเชื่อออร์โธดอกซ์อย่างแม่นยำ, IV.13) ตัวพิธีศักดิ์สิทธิ์เองเรียกเครื่องบูชาว่า “ความล้ำลึกศักดิ์สิทธิ์” และนั่นไม่ใช่คำประดับ มันตั้งชื่อให้เส้นแบ่งที่พระศาสนจักรเลือกจะไม่ข้าม

เส้นแบ่งนั้นมีเหตุผลเชิงอภิบาลอยู่ด้วย ไม่ใช่เพียงเหตุผลทางเทววิทยา กลไกนั้นถกเถียงได้ ปรับปรุงได้ ปกป้องได้ และในที่สุดก็เชื่อถือมันเพื่อตัวมันเองได้ ส่วนความล้ำลึกนั้นเข้าหาได้อย่างเดียว และเข้าหาในแบบเฉพาะ คือด้วยการถืออดอาหาร การสารภาพบาป และการเตรียมตัว ออร์โธดอกซ์อยากได้ผู้รับศีลที่ตัวสั่นเล็กน้อย มากกว่าผู้รับศีลที่มีทฤษฎีอันน่าพอใจ

เหตุใดถ้วยศักดิ์สิทธิ์จึงไม่ได้ยื่นให้ผู้มาเยือนทุกคน

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ปฏิบัติสิ่งที่มักเรียกกันว่าการรับศีลมหาสนิทแบบปิด ผู้มาเยือนที่ไม่ใช่คริสตชนออร์โธดอกซ์จะได้รับการขอร้องไม่ให้รับเครื่องบูชา ตรงนี้คือจุดที่ทำให้เกิดความเจ็บปวดมากที่สุด และควรพูดให้เที่ยงตรงว่ามันหมายความว่าอย่างไรและไม่หมายความว่าอย่างไร เพราะมันมักถูกได้ยินเป็นคำตัดสินต่อความเชื่อของผู้มาเยือน ซึ่งมันไม่ใช่

ในความเข้าใจของออร์โธดอกซ์ ถ้วยศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่เครื่องมือสร้างเอกภาพ แต่เป็นเครื่องหมายและตราประทับของเอกภาพที่มีอยู่แล้ว การเข้ามารับมันคือการกล่าวต่อสาธารณะว่าผู้นั้นถือความเชื่อของพระศาสนจักรนี้ ดำเนินชีวิตอยู่ใต้ระเบียบวินัยของเธอ ยอมรับศีลศักดิ์สิทธิ์ของเธอ และอยู่ในความสนิทสัมพันธ์กับพระสังฆราชของเธอ การขอให้แขกกล่าวทั้งหมดนั้นด้วยการกระทำ ทั้งที่มันยังไม่จริง ย่อมเป็นการขอให้เขากล่าวสิ่งที่ไม่จริง และนั่นก็เป็นทั้งความไม่จริงและความไม่กรุณา

ธรรมเนียมนี้ยังเก่าแก่มากด้วย ในคริสต์ศตวรรษที่สอง ยุสตินมรณสักขีเขียนไว้ว่าไม่มีผู้ใดได้รับอนุญาตให้ร่วมรับอาหารแห่งศีลมหาสนิท นอกจากผู้ที่เชื่อคำสอนของพระศาสนจักร ได้รับการชำระในอ่างแห่งการบังเกิดใหม่ และดำเนินชีวิตตามที่พระคริสต์ทรงบัญชา (First Apology 66) เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ผู้เตรียมรับศีลล้างบาปถูกเชิญออกไปโดยออกชื่อก่อนบทถวายบูชาจะเริ่ม และคำประกาศของสังฆานุกรว่า “ประตู ประตู” ก็ยังคงอยู่ในพิธีศักดิ์สิทธิ์จนทุกวันนี้

ควรกล่าวด้วยว่าคริสตชนออร์โธดอกซ์เองก็ไม่ได้เดินขึ้นไปเฉย ๆ เช่นกัน การรับศีลมหาสนิทตามหลังการเตรียมตัว ได้แก่ ระเบียบคำอธิษฐาน การถืออดอาหารตั้งแต่เย็นวันก่อน และในธรรมเนียมรัสเซียคือการสารภาพบาปก่อน คนที่รับศีลล้างบาปออร์โธดอกซ์เมื่อสี่สิบปีก่อนแต่ไม่ได้สารภาพบาปมาสิบปี ก็อยู่ในแถวของคำถามชุดเดียวกับคนอื่น ๆ ข้อจำกัดนี้ไม่ใช่การจัดลำดับคุณค่าของบุคคล และการที่ใครยืนอยู่ตรงไหนเฉพาะพระพักตร์พระเจ้าเป็นคนละเรื่อง ซึ่งพระศาสนจักรไม่ยอมตัดสิน

ไม่ใช่หน้าที่ของเราที่จะกำหนดสถานะของผู้ที่อยู่นอกพระศาสนจักรออร์โธดอกซ์

คุณพ่อเซราฟิม โรส, จดหมายลงวันที่ 27 พฤศจิกายน 1980, อ้างใน ฮีโรมองก์ ดามัสซีน, Father Seraphim Rose: His Life and Works (คุณพ่อเซราฟิม โรส: ชีวิตและผลงาน), บทที่ 84 (St. Herman Press, 2003)

สิ่งที่คุณทำได้จริงถ้ามาในวันอาทิตย์

ไม่มีใครถูกกันออกจากอาคารนี้ และพิธีศักดิ์สิทธิ์ก็มีอะไรมากกว่าไม่กี่นาทีตรงถ้วยศักดิ์สิทธิ์อยู่มาก ในทางปฏิบัติ ผู้มาเยือนที่โบสถ์ของเราย่านโกวันทำสิ่งต่อไปนี้ได้ทั้งหมดโดยไม่ต้องเก้อเขิน และควรรู้ไว้ล่วงหน้า เพื่อจะได้ไม่ต้องใช้เวลาทั้งวันอาทิตย์ไปกับการเดา

ถ้าคุณอยากเดินขึ้นมาข้างหน้าเพื่อรับพรในช่วงรับศีลมหาสนิท แทนที่จะยืนอยู่กับที่ ขอให้บอกบาทหลวงก่อนเริ่มพิธี เพราะธรรมเนียมแตกต่างกันไปในแต่ละโบสถ์ออร์โธดอกซ์ และนัดแนะไว้ก่อนย่อมง่ายกว่าด้นสดหน้างาน

• อยู่ตลอดพิธี จะยืนหรือนั่งตรงไหนก็ได้ และจะกลับเมื่อจำเป็นก็ได้
• จุดเทียนหน้าไอคอนและอธิษฐานด้วยถ้อยคำของคุณเอง
• เดินขึ้นมาข้างหน้าตอนจบพิธีศักดิ์สิทธิ์เพื่อให้ความเคารพไม้กางเขน อย่างที่ทุกคนทำ
• รับอันติโดรอนสักชิ้น คือขนมปังที่ได้รับการเสก ตัดมาจากก้อนเดียวกับที่ใช้ตัดลูกแกะสำหรับศีลมหาสนิท แต่ไม่ได้ผ่านการถวายให้เป็นศีล ในโบสถ์รัสเซียมักแจกแก่ทุกคนที่อยู่ที่นั่น
• อยู่ร่วมรับประทานอาหารหลังพิธี ซึ่งในสิงคโปร์มักมีคนมาร่วมมากกว่าที่บทเทศน์สมควรได้รับ
• ขอพูดคุยกับบาทหลวง เป็นภาษาอังกฤษหรือภาษารัสเซีย เรื่องอะไรก็ได้ในบทความนี้

เรื่องนี้ทิ้งเราไว้ตรงไหน

ความเห็นต่างที่บรรยายไว้ที่นี่มีอยู่จริง และคงไม่ซื่อตรงถ้าจะจบลงด้วยการบอกเป็นนัยว่าคริสตชนทุกคนหมายถึงสิ่งเดียวกันเมื่อพูดถึงโต๊ะขององค์พระผู้เป็นเจ้า พวกเขาไม่ได้หมายถึงสิ่งเดียวกัน สิ่งที่พูดได้คือจุดยืนของออร์โธดอกซ์ไม่ใช่การอ้างว่าได้ไขความล้ำลึกนั้นแล้ว และคริสตชนออร์โธดอกซ์คนใดที่ใช้ถ้วยศักดิ์สิทธิ์เป็นช่องทางให้รู้สึกเหนือกว่าผู้อื่น ก็เข้าใจผิดแล้วว่าตนกำลังรับอะไรอยู่

คุณพ่อเซราฟิม โรส ผู้มาสู่ออร์โธดอกซ์จากครอบครัวโปรเตสแตนต์ในแคลิฟอร์เนีย เคยเขียนตีพิมพ์ต่อต้านการล่อลวงข้อนี้ในหมู่ผู้กลับใจโดยตรง และคำเตือนของท่านใช้ได้กับเรื่องนี้ไม่น้อยไปกว่าเรื่องใด ประตูที่โกวันเปิดอยู่ในเช้าวันอาทิตย์ และการสนทนาหลังพิธีก็ไม่มีค่าใช้จ่ายใด ๆ

แม้เมื่อกล่าวออกมาในถ้อยคำที่ถูกต้องทางเทววิทยาแล้ว ท่าทีเช่นนี้ก็ยังผิดในทางจิตวิญญาณ

คุณพ่อเซราฟิม โรส, “In Defense of Fr. Dimitri Dudko”, The Orthodox Word ฉบับที่ 2 (1980), น. 131, อ้างใน ฮีโรมองก์ ดามัสซีน, Father Seraphim Rose: His Life and Works (คุณพ่อเซราฟิม โรส: ชีวิตและผลงาน), บทที่ 84 (St. Herman Press, 2003)