คำว่าขบวนการเอกภาพคริสตจักรหมายถึงอะไรกันแน่

คำเดียวทำงานสามอย่าง

ความไม่ลงรอยเรื่องขบวนการเอกภาพคริสตจักรส่วนใหญ่ไม่ใช่ความไม่ลงรอยเลย มันคือคนสองคนใช้คำเดียวกันเรียกสิ่งต่างกัน แล้วค้นพบหลังจากผ่านไปหลายนาทีว่าต่างฝ่ายต่างฟังอีกฝ่ายไม่เข้าใจ ควรแยกความหมายออกจากกันก่อนจะพูดสิ่งอื่นใด เพราะจุดยืนของออร์โธดอกซ์เจาะจงมากว่าคัดค้านความหมายใด และเจาะจงมากว่าไม่ได้คัดค้านความหมายใด

ตัวคำนั้นเองเก่าแก่กว่าข้อถกเถียง มันมาจากคำกรีก oikoumene แปลว่าโลกที่มีผู้อยู่อาศัย และในการใช้ของคริสตชน คำนี้หมายถึงบางสิ่งที่ไม่มีแง่มุมขัดแย้งใดเลยมาเป็นเวลานาน สังคายนาที่ไนเซีย คอนสแตนติโนเปิล เอเฟซัส และคาลซีดอน ถูกเรียกว่าสังคายนาสากลเพราะเป็นสังคายนาของโลกคริสต์ทั้งโลกที่มีผู้อยู่อาศัย มิใช่ของมณฑลใดมณฑลหนึ่ง คริสตชนออร์โธดอกซ์ใช้คำนี้ในความหมายนั้นทุกครั้งที่พูดถึงคำประกาศความเชื่อ

ความหมายแรก: การทำงานร่วมกัน

ความหมายที่ตรงไปตรงมาที่สุดคือความหมายในทางปฏิบัติ คริสตชนจากคณะนิกายต่างๆ ร่วมมือกันในการบรรเทาทุกข์หลังแผ่นดินไหว ในงานอภิบาลในโรงพยาบาล ในการเยี่ยมเรือนจำ ในการแจกอาหาร ในการปกป้องเด็กในครรภ์หรือผู้ถูกค้ามนุษย์ ในการดูแลธนาคารอาหาร ไม่มีการอ้างหลักคำสอนใดทั้งโดยตรงและโดยนัย คนสองกลุ่มที่เห็นไม่ตรงกันเรื่องศีลศักดิ์สิทธิ์แบกกล่องใบเดียวกันเข้าโกดังเดียวกัน

ไม่มีอะไรในคำสอนออร์โธดอกซ์ห้ามเรื่องนี้ และมีหลายอย่างในพระวรสารที่เรียกร้องให้ทำ ชาวสะมาเรียในคำอุปมาไม่ได้ถูกถามถึงความเข้าใจเรื่องคริสตจักรก่อนจะได้รับคำชม ในเมืองอย่างสิงคโปร์ ที่ซึ่งคริสตชนออร์โธดอกซ์เป็นชุมชนเล็กมากท่ามกลางองค์กรคริสตชนอื่นที่ใหญ่กว่าหลายแห่ง ความร่วมมือแบบนี้เป็นเพียงลักษณะหนึ่งของชีวิตประจำวัน และไม่มีใครในชุมชนคริสตจักรแห่งนี้ถือว่ามันเป็นการประนีประนอม

ความหมายที่สอง: การเสวนาทางเทววิทยา

ความหมายที่สองคือการสนทนาอย่างเป็นทางการระหว่างคริสตจักรเกี่ยวกับสิ่งที่แบ่งแยกพวกเขา ดำเนินโดยนักเทววิทยาที่ได้รับแต่งตั้งตลอดหลายทศวรรษ ผลิตแถลงการณ์ร่วมซึ่งคริสตจักรต่างๆ จะรับ ตั้งข้อสงวน หรือปฏิเสธในเวลาต่อมา เรื่องนี้ช้ากว่าและไม่น่าถ่ายรูปเท่าที่ฟังดู และดำเนินมาเป็นเวลานานมากแล้ว

การมีส่วนร่วมของออร์โธดอกซ์ไม่ใช่เรื่องใหม่หรือเรื่องชายขอบ ในปี 1920 อัครบิดรสภาสากลแห่งคอนสแตนติโนเปิลออกสมณสาสน์ถึงคริสตจักรของพระคริสต์ทุกแห่ง เสนอให้มีสันนิบาตหรือภราดรภาพของคริสตจักรทั้งหลาย ซึ่งเป็นเอกสารที่มักถือกันว่าเป็นหนึ่งในตัวบทก่อตั้งของขบวนการสมัยใหม่ คริสตจักรออร์โธดอกซ์อยู่ในที่ประชุมก่อตั้งสภาคริสตจักรโลกที่อัมสเตอร์ดัมในปี 1948 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเข้าร่วมในปี 1961 การเสวนาทวิภาคีกับโรมันคาทอลิก แองกลิกัน ลูเธอรัน รีฟอร์ม และออร์โธดอกซ์ตะวันออก ดำเนินมาโดยมีช่วงหยุดชะงักบ้างนับแต่นั้น

มีช่วงเวลาเชิงสัญลักษณ์ด้วย ในวันที่ 7 ธันวาคม 1965 อัครบิดรอาเธนาโกรัสแห่งคอนสแตนติโนเปิลและสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 แสดงความเสียใจและยกเลิกคำประณามตัดขาดของปี 1054 พร้อมกัน เป็นการกระทำแห่งมารยาทซึ่งกันและกันที่ลบคำประณามซึ่งกันและกันออกไปโดยไม่ได้รื้อฟื้นการร่วมศีลมหาสนิท และระมัดระวังที่จะกล่าวเช่นนั้นไว้ด้วย มันเป็นภาพประกอบที่ดีว่าการเสวนาทำอะไรได้และทำอะไรไม่ได้

ความหมายที่สาม: เอกภาพบนเงื่อนไขของความไม่ใส่ใจ

ความหมายที่สามคือความหมายที่ก่อให้เกิดความร้อนแรง มันคือข้อเสนอในรูปแบบต่างๆ ว่าความแตกแยกระหว่างคริสตชนเป็นเรื่องที่มีความสำคัญรองลงมา ว่าคณะนิกายที่มีอยู่ล้วนเป็นกิ่งก้านของต้นไม้ต้นเดียว โดยไม่มีกิ่งใดเป็นคริสตจักรแท้ๆ และว่าเอกภาพจึงบรรลุได้ด้วยการรับรองซึ่งกันและกันและการร่วมศีลมหาสนิทร่วมกัน โดยไม่ต้องแก้ไขก่อนว่าจริงๆ แล้วเชื่ออะไร

เมื่อกล่าวอย่างตรงไปตรงมาเช่นนี้ คงมีน้อยคนที่จะลงชื่อรับ แต่บางสิ่งที่ใกล้เคียงกับเรื่องนี้ก็ถูกเสนอขึ้นในหลายจุดตลอดศตวรรษที่ผ่านมา บางครั้งในฐานะทฤษฎีเกี่ยวกับคริสตจักร บางครั้งในฐานะสมมติฐานการทำงานว่าเรื่องต่างๆ ควรเคลื่อนไปเร็วแค่ไหน ความใจร้อนนั้นเข้าใจได้ ความแตกแยกระหว่างคริสตชนเป็นเรื่องน่าอับอาย มันมองเห็นได้ทั้งโลก และมันดำเนินมานานมากแล้ว

ความหมายที่สามนี้ และเฉพาะความหมายนี้เท่านั้น คือสิ่งที่ความระแวงของออร์โธดอกซ์พูดถึง ข้อคัดค้านนี้ไม่ได้คัดค้านมิตรภาพ ไม่ได้คัดค้านการสนทนา ไม่ได้คัดค้านการอธิษฐานเผื่อคริสตชนอื่น และไม่ได้คัดค้านการชื่นชมพวกเขา แต่คัดค้านคำอธิบายชุดหนึ่งว่าคริสตจักรคืออะไร

เหตุใดความหมายที่สามจึงเป็นปัญหาสำหรับออร์โธดอกซ์

ความเข้าใจเรื่องคริสตจักรของออร์โธดอกซ์ไม่ได้ทำงานแบบสหพันธ์ คริสตจักรถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งเดียว มองเห็นได้และระบุตัวได้ ไม่ใช่ภราดรภาพที่มองไม่เห็นซึ่งกระจายอยู่ตามสถาบันต่างๆ ที่ล้วนไม่สมบูรณ์ นั่นเป็นข้อกล่าวอ้างใหญ่ กล่าวออกมาอย่างตรงไปตรงมา และการลดทอนมันก็คงไม่ซื่อสัตย์ มันคือข้อกล่าวอ้างที่ได้รับการยืนยันอีกครั้งในสังคายนาศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่ซึ่งจัดขึ้นที่เกาะครีตในปี 2016

จากข้อกล่าวอ้างนั้นมีลำดับหนึ่งตามมา การร่วมศีลมหาสนิทจากถ้วยกาลิกส์เดียวกันไม่ใช่วิธีการไปสู่ข้อตกลง แต่เป็นการแสดงออกถึงข้อตกลงที่บรรลุไปแล้ว คริสตชนออร์โธดอกซ์จึงไม่รับศีลมหาสนิทในคริสตจักรอื่นและไม่ให้แก่ผู้อื่น และนี่ไม่ใช่คำตัดสินต่อความศรัทธาของผู้คนที่นั่น มันตามมาจากสิ่งที่การกระทำนั้นถือกันว่าหมายถึง ที่ใดไม่มีเอกภาพแห่งความเชื่อ เครื่องหมายแห่งเอกภาพก็จะกำลังพูดสิ่งที่ไม่จริง

อีกทั้งปัญหานี้ไม่ได้เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น ถ้าความต่างเป็นเรื่องรอง สังคายนาที่นิยามความต่างเหล่านั้นก็กำลังยุติเรื่องรอง และบรรดามรณสักขีที่ตายเพราะเรื่องเหล่านั้นก็ตายเพราะรายละเอียดปลีกย่อย สัญชาตญาณของออร์โธดอกซ์คือเนื้อหาของความเชื่อนั้นได้รับประทานมา ไม่ได้พัฒนาขึ้นโดยการเจรจา และไม่ใช่ของคริสตจักรที่จะเอาไปแลกเปลี่ยน

สิ่งที่คุณพ่อเซราฟิม โรส เขียนไว้ในปี 1975

หนังสือ Orthodoxy and the Religion of the Future (ออร์โธดอกซ์กับศาสนาแห่งอนาคต) ของคุณพ่อเซราฟิม โรส ตีพิมพ์ในเดือนเมษายน 1975 เป็นหนังสือที่ถูกอ้างถึงมากที่สุดในข้อถกเถียงภาษาอังกฤษเรื่องนี้ และเป็นหนังสือที่ถูกอ้างผิดมากที่สุดด้วย บทนำของหนังสือมีการแยกแยะข้อหนึ่งซึ่งผู้อ่านส่วนใหญ่มองข้าม ท่านแยกสิ่งที่ท่านเรียกว่าขบวนการเอกภาพในหมู่คริสตชน ซึ่งท่านเห็นว่าตั้งอยู่บนสำนึกร่วมเรื่องความเป็นคริสตชนที่มีจริงแม้จะคลุมเครือ ออกจากการเสวนากับศาสนาที่มิใช่คริสต์ ซึ่งท่านถือเป็นคนละเรื่องโดยสิ้นเชิง

เกี่ยวกับเรื่องแรกนี้ ท่านเขียนประโยคหนึ่งที่ควรอ่านสองรอบ เพราะคำคุณศัพท์ในนั้นไม่ใช่เครื่องประดับ ท่านไม่ได้กำลังยอมรับประเด็นอย่างไม่เต็มใจก่อนจะกลับไปโจมตี ท่านกำลังระบุว่าท่านเข้าใจจุดยืนนั้นว่าอย่างไร ด้วยน้ำเสียงของคนที่บรรยายถึงผู้คนที่ตนรู้จักและไม่สงสัยในแรงจูงใจของเขา

คำว่า “จริงใจ” ทำงานจริงตรงนั้น และคำว่า “เข้าใจได้” ก็เช่นกัน ท่านกำลังบรรยายความผิดพลาดหนึ่ง และท่านก็พูดเช่นนั้น แต่ท่านบรรยายมันว่าเป็นความผิดพลาดของผู้คนที่กำลังพยายามทำสิ่งที่ดีงาม นั่นไม่ใช่ประโยคของคนที่คิดว่าโปรเตสแตนต์และโรมันคาทอลิกกำลังกระทำโดยไม่สุจริต

มีข้อควรระวังสองข้อที่ควรมาพร้อมการใช้หนังสือเล่มนี้ ข้อแรก บทที่ 1 ที่ 2 และที่ 3 ไม่ได้เป็นของคุณพ่อเซราฟิม แต่เป็นของคุณพ่อบาซิล ซักกัส ของผู้กลับใจมาสู่ออร์โธดอกซ์ที่ไม่ประสงค์ออกนาม และของอาร์คิมันไดรต์นิโคลัส โดรเบียซกิน ตามลำดับ ส่วนคำนำและบทส่งท้ายปิดเล่มของฉบับพิมพ์ครั้งที่ห้าเป็นของฮีโรมองก์ดามัสซีน บทที่โต้แย้งว่าคริสตชนกับผู้ที่มิใช่คริสตชนนมัสการพระเจ้าองค์เดียวกันหรือไม่นั้นเป็นของคุณพ่อบาซิล ไม่ใช่ของท่าน ข้อที่สอง ตัวบทเปลี่ยนแปลงไประหว่างฉบับพิมพ์ รวมถึงในจุดที่เกี่ยวกับคริสตจักร และเรื่องนี้ถูกตั้งคำถามอย่างเปิดเผย จงระบุฉบับพิมพ์ หน้านี้ใช้ฉบับพิมพ์ครั้งที่ห้าปี 2004

ขบวนการเอกภาพแบบ ‘คริสตชน’ ในรูปที่ดีที่สุดของมัน อาจถือได้ว่าเป็นความผิดพลาดอันจริงใจและเข้าใจได้ในฝ่ายของโปรเตสแตนต์และโรมันคาทอลิก

คุณพ่อเซราฟิม โรส, Orthodoxy and the Religion of the Future, บทนำ §2 (St Herman of Alaska Brotherhood, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ห้า, 2004)

อะไรเปลี่ยนไปตั้งแต่ปี 1975

ผู้อ่านไม่ควรคิดว่าสถานการณ์ที่คุณพ่อเซราฟิมบรรยายไว้ในปี 1975 คือสถานการณ์ในปัจจุบัน หลายอย่างเคลื่อนไปตั้งแต่นั้น ทั้งสองทิศทาง และคำอธิบายที่ซื่อสัตย์เกี่ยวกับคำนี้ต้องพูดเช่นนั้น แทนที่จะแช่แข็งภาพไว้ที่ปีซึ่งหนังสือชื่อดังเล่มหนึ่งบังเอิญออกมา

ความไม่พอใจของออร์โธดอกซ์ต่อสภาคริสตจักรโลกเพิ่มขึ้นตลอดทศวรรษ 1990 และคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียกับบัลแกเรียถอนตัวออกในช่วงปลายทศวรรษนั้น แทนที่จะปล่อยให้เรื่องลอยไป สภาได้ตั้งคณะกรรมาธิการพิเศษว่าด้วยการมีส่วนร่วมของออร์โธดอกซ์ขึ้นในสมัชชาเดือนธันวาคม 1998 คณะกรรมาธิการรายงานผลในปี 2002 และข้อเสนอแนะหลักเป็นเรื่องโครงสร้าง คือการตัดสินใจจะทำด้วยฉันทามติแทนการออกเสียงข้างมาก เพื่อไม่ให้เสียงข้างน้อยถูกโหวตแพ้ในเรื่องที่เป็นมโนธรรม วิธีนี้ถูกทดลองใช้ในปี 2005 และนำมาใช้จริงในสมัชชาปี 2006

ต่อมาในเดือนมิถุนายน 2016 สังคายนาศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่ประชุมกันที่เกาะครีตและรับรองเอกสารว่าด้วยความสัมพันธ์กับโลกคริสต์ส่วนที่เหลือ เอกสารนี้ถือสองสิ่งไว้ด้วยกันโดยไม่เขินอาย มันระบุว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือคริสตจักรหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ สากล และสืบจากอัครทูต และมันยังบันทึกด้วยว่าคริสตจักรยอมรับชื่อทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรและคณะนิกายคริสตชนอื่นที่ไม่ได้ร่วมศีลมหาสนิทกับตน ว่าคริสตจักรมีส่วนร่วมในขบวนการเอกภาพคริสตจักรมาตั้งแต่ต้น และว่าคริสตจักรถือว่าการมีส่วนร่วมนี้สอดคล้องกับธรรมประเพณีของตนเอง มิใช่เป็นสิ่งแปลกปลอม

คริสตจักรอิสระสี่แห่งไม่ได้เข้าร่วมสังคายนาครั้งนั้น คืออันทิโอก รัสเซีย จอร์เจีย และบัลแกเรีย ด้วยเหตุผลหลากหลาย บางข้อไม่เกี่ยวกับเอกสารฉบับนี้ และการรับตัวบทของสังคายนาทั่วโลกออร์โธดอกซ์ก็ไม่สม่ำเสมอ ข้อนี้ก็เป็นส่วนหนึ่งของคำอธิบายที่เป็นธรรมเช่นกัน ผู้อ่านที่ถูกบอกแต่เพียงว่าสังคายนาได้พูดแล้ว เท่ากับถูกบอกเพียงครึ่งเดียวของสิ่งที่เกิดขึ้น

ข้อถกเถียงจึงดำเนินต่อไป และควรชัดเจนเกี่ยวกับลักษณะของมัน มันเป็นข้อถกเถียงในหมู่คริสตชนออร์โธดอกซ์ ดำเนินโดยพระสังฆราชและนักเทววิทยาซึ่งไม่ได้ไม่สุจริตทั้งสองฝ่าย เกี่ยวกับวิธีถือข้อกล่าวอ้างอันหนักแน่นเรื่องคริสตจักรไว้พร้อมกับพันธะแห่งความเมตตาที่มีอยู่จริง มันยังไม่ใช่ฉันทามติที่ลงตัว และใครที่นำเสนอว่ามันเป็นเช่นนั้นก็กำลังทำให้เรื่องง่ายเกินไป

เรื่องนี้หมายถึงอะไรสำหรับมิตรภาพธรรมดา

คนส่วนใหญ่ที่อ่านหน้าแบบนี้ไม่ได้กำลังตัดสินใจเรื่องนโยบายของสมัชชาใด พวกเขามีเพื่อนร่วมงานที่เป็นเมธอดิสต์ หรือแม่ที่เป็นแองกลิกัน หรือสามีที่เติบโตมาเป็นแบ๊บติสต์และยังเป็นอยู่ คำถามจึงเป็นเรื่องปฏิบัติ คือฉันพูดอะไรและทำอะไรได้บ้าง

คุณพ่อเซราฟิมตอบคำถามนั้นโดยตรงในจดหมายเดือนพฤศจิกายน 1980 ที่เขียนถึงผู้เตรียมรับศีลล้างบาปคนหนึ่งซึ่งทุกข์ใจกับถ้อยคำที่เธอเห็นนักเขียนออร์โธดอกซ์คนอื่นใช้ ท่านกล่าวข้อกล่าวอ้างเฉพาะเจาะจงเรื่องคริสตจักรโดยไม่ลดทอน แล้ววางขอบเขตว่าจะอนุมานอะไรจากข้อกล่าวอ้างนั้นได้บ้าง

จากขอบเขตนั้น คำแนะนำที่เหลือของท่านก็ตามมา และเป็นคำแนะนำธรรมดาซึ่งกระนั้นก็ทำตามได้ยาก จงเรียกพวกเขาว่าคริสตชน จงมีความสัมพันธ์ที่ดีกับพวกเขา จงรักษาสันติสุขในบ้านไว้เหนือทุกสิ่ง เพราะคนที่มีแนวโน้มจะถูกทำร้ายมากที่สุดด้วยคำศัพท์ใหม่ของผู้กลับใจคือแม่หรือคู่สมรส ท่านถือว่าน้ำเสียงที่แข็งกระด้างมีเหตุผลรองรับเฉพาะเมื่อมีใครกำลังพยายามพรากฝูงแกะของคริสตจักรไปหรือเปลี่ยนแปลงคำสอนของคริสตจักรเท่านั้น

ไม่ใช่หน้าที่ของเราที่จะนิยามสภาพของผู้ที่อยู่นอกคริสตจักรออร์โธดอกซ์

คุณพ่อเซราฟิม โรส, จดหมายลงวันที่ 27 พฤศจิกายน 1980 ใน ฮีโรมองก์ดามัสซีน, Father Seraphim Rose: His Life and Works (คุณพ่อเซราฟิม โรส: ชีวิตและผลงาน), บทที่ 84 (St Herman of Alaska Brotherhood)

เรื่องนี้ทิ้งผู้อ่านไว้ตรงไหน

สามความหมาย แต่ละความหมายสมควรได้รับการตอบสนองที่ต่างกัน ความร่วมมือในงานแห่งความเมตตาไม่ต้องการการแก้ต่างใด การเสวนาทางเทววิทยามีการมีส่วนร่วมของออร์โธดอกซ์ย้อนไปกว่าหนึ่งศตวรรษและดำเนินต่อไปโดยได้รับการสนับสนุนจากสังคายนาปี 2016 ส่วนเอกภาพที่ซื้อมาด้วยการถือว่าเนื้อหาของความเชื่อเป็นเรื่องรอง คือสิ่งที่คริสตชนออร์โธดอกซ์ปฏิเสธ และเหตุผลไม่ใช่ความเย็นชา แต่เป็นความเข้าใจเฉพาะอย่างหนึ่งว่าคริสตจักรคืออะไร

การพูดเช่นนั้นอย่างตรงไปตรงมาไม่เหมือนกับการพูดอย่างไร้เมตตา และคุณพ่อเซราฟิมซึ่งใช้เวลาช่วงท้ายชีวิตเถียงกับเพื่อนผู้กลับใจด้วยกันในเรื่องนี้พอดี คงยืนยันความแตกต่างนั้น ท่านคิดว่าความถูกต้องอันเย็นชาขับไล่ผู้คนที่มิฉะนั้นคงเข้ามาแล้วให้ออกห่างจากคริสตจักร ถ้าคุณอ่านมาถึงตรงนี้แล้วไม่เห็นด้วยกับย่อหน้าที่สามของทุกหัวข้อ คุณก็ยังยินดีต้อนรับที่ชุมชนคริสตจักรแห่งการล่วงหลับที่โควาน (Kovan) ในเช้าวันอาทิตย์ และจะไม่มีใครถามว่าคุณยืนอยู่ตรงไหนก่อนจะยื่นชาให้คุณ

ไม่มีเหตุผลใดที่เราจะเรียกพวกเขาว่าคริสตชนและมีความสัมพันธ์ที่ดีกับพวกเขาไม่ได้

คุณพ่อเซราฟิม โรส, จดหมายลงวันที่ 27 พฤศจิกายน 1980 ใน ฮีโรมองก์ดามัสซีน, Father Seraphim Rose: His Life and Works, บทที่ 84 (St Herman of Alaska Brotherhood)