Kung nangyari ito sa iyo
Marami sa mga magbabasa nito ang may sarili nilang maihahambing sa talakayan sa ibaba. Isang cardiac arrest, isang pagdurugo, isang matinding aksidente; at pagkatapos ay isang linaw na hindi kailanman tuluyang kumupas, isang pakiramdam na tinitingnan nang may ganap na pang-unawa, isang pag-aatubiling ibalik sa buhay na ito. Karaniwang iniuulat ang mga alaalang iyon nang may hindi pangkaraniwang katapatan, madalas ng mga taong walang napapala sa pagkukuwento at maingat na hindi magpalabis.
Walang anuman sa turong Ortodokso ang humihiling sa sinuman na sabihing sinungaling, baliw o masama ang gayong tao. Ang pag-iingat na sumusunod ay tungkol sa kung ano ang maaaring patunayan ng isang karanasan, na ibang tanong sa kung nangyari nga ito. Sulit itong basahin sa diwang iyon, at sulit sabihin sa simula pa lamang na ang tamang lugar upang pag-usapan ang sarili mong karanasan ay kasama ng isang paring nakakakilala sa iyo, at hindi sa isang artikulo.
Ano ang inilalarawan ng mga ulat
Nagsimula ang makabagong talakayan noong 1975 sa Life After Life (Buhay Pagkatapos ng Buhay) ni Raymond Moody, na sinundan ng gawa ni Elisabeth Kubler-Ross at ng mga pag-aaral nina Karlis Osis at Erlendur Haraldsson. Tinipon ni Moody ang isang pinagsamang modelo mula sa mga paulit-ulit na elemento: ang pagkarinig sa sariling ipinapahayag na patay, ang pakiramdam ng paglabas sa katawan at pagmamasid sa silid, ang pagdaan sa madilim na espasyong madalas ilarawan bilang tunnel, ang pagkikita sa mga namatay nang kamag-anak, isang nagniningning na presensya, isang mabilis na pagbabalik-tanaw sa buhay, at isang pag-aatubiling pagbabalik.
Sineryoso ni Padre Seraphim Rose ang literaturang iyon nang sapat upang sumulat ng aklat tungkol dito. Ang The Soul After Death (Ang Kaluluwa Pagkatapos ng Kamatayan), na inilathala noong 1980, ay pagtatangkang sabihin kung ano ang tingin ng mas lumang mga pinagmulang Ortodokso sa penomenong ito. Tinanggap niyang may tunay na bagay na iniuulat. Ang tanong niya ay kung aling bahagi ng katotohanan ang kinabibilangan nito.
Ano ang hindi pinagtatalunan ng Ortodoksiya
Madaling hindi mapansin kung gaano kalaki ang pinagkakasunduan. Palagi nang itinuturo ng Simbahan na nabubuhay ang kaluluwa matapos ang kamatayan ng katawan at nananatiling may malay, at ipinapangatwiran ng mga Amang tinipon sa aklat na nagiging mas matalas sa halip na mas mapurol ang mga kakayahan nito kapag napalaya mula sa laman. Sinasalubong ang kaluluwa: sinasabi ng ating Panginoon na namatay ang pulubi at dinala siya ng mga anghel sa sinapupunan ni Abraham (Lc 16:22, RSV).
Kaya't walang dahilan ang isang mambabasang Ortodokso upang mabahala sa mga ulat ng kamalayan sa labas ng katawan, at wala siyang interes na ipaliwanag ang mga ito bilang kakulangan lamang ng oksiheno. Kung saan nagsisimula ang kahirapan ay sa karagdagang pag-aangkin, na pinakatiyak na ginagawa ng mga sikat na imbestigador at hindi ng mga pasyente, na ipinapakita ng mga salaysay na ito kung ano ang naghihintay sa lahat at na walang anumang nakakatakot sa kamatayan.
Ang tunnel, at kung ano ang maaaring hindi ito
Metodolohikal sa halip na teolohikal ang unang mga tutol ni Padre Seraphim, at matibay pa rin ang mga ito hanggang ngayon. Ang pinagsamang modelo ni Moody, aniya, ay binuo mula sa maiikling sipi sa halip na mula sa buong salaysay, at pinagsama nito sa iisang modelo ang magkakaibang bagay: ang tunay na klinikal na kamatayan, at ang mga kalagayang lumalapit lamang dito.
Ang tunnel mismo ang halimbawa niya. Ang pagpasok sa isang tunnel ay iniuulat ng mga taong binigyan ng eter at ng mga taong hindi naman nanganganib mamatay, gaya ng mabilis na pagbabalik-tanaw sa buhay na iniuulat ng mga taong halos malunod at gumaling nang walang untag. Maaaring kabilang ang mga elementong iyon sa isang mas pangkalahatang karanasan at hindi talaga bahagi ng pagkamatay. Mahinhin iyang punto, ngunit sinisira nito ang ugaling ituring ang buong pagkakasunod-sunod bilang iisang mapa ng pagtawid palabas ng buhay na ito.
Ang being of light
Ang elementong tinawag ni Moody na pinakamalalim ay ang paglitaw ng isang liwanag na nakikilala bilang personal na presensya, puno ng init at pang-unawa, na nakikipag-usap nang walang salita at pumupukaw sa naghihingalo upang magnilay nang hindi naghahatol. Binanggit mismo ni Moody na nakadepende sa relihiyosong pinagmulan ng tao ang pagkilala sa nilalang na ito: tinatawag itong Kristo ng ilan, anghel ng iba, at basta presensya lamang ng iba pa, at sa sarili nito ay walang makikilalang anyo.
Sumasagot si Padre Seraphim sa pamamagitan ng paghahambing at hindi ng pag-aangkin. Ang mga anghel, sa mga pinagmulang Ortodokso, ay kapansin-pansing mas tiyak kaysa rito, kapwa sa anyo at sa ginagawa. Dumarating sila bilang mga kabataang lalaking nakaputing nakakasilaw, gaya sa mga salaysay ng Ebanghelyo tungkol sa muling pagkabuhay; hinahawakan nila nang mahigpit ang kaluluwa sa mga bisig at dinadala ito sa isang lugar, at hindi sila tumitigil upang makipagkuwentuhan.
Ang isang presensyang walang anyo na matagal nakikipag-usap at nagpapalabas ng balik-tanaw sa buhay ay hindi tumutugma sa paglalarawang iyon, at tumatanggi siyang tawagin itong anghel batay lamang sa init nito, habang inaalala ang babala ng apostol na si Satanas mismo ay nagpapanggap na anghel ng liwanag (2 Cor 11:14, KJV). Ngunit sa halip na tapusin ang usapin sa pag-aangkin, ginagawa muna niya ang hindi gagawin ng isang manunulat na nagmamadaling manalo, at iniiwan niyang nakatayo sa pahina ang tanong.
Sino — o ano — ang mga 'beings of light' na ito?
Padre Seraphim Rose, The Soul After Death (Ang Kaluluwa Pagkatapos ng Kamatayan), kab. 1 §3 (St Herman of Alaska Brotherhood, 2009 printing)
Ang pagsubok sa mga espiritu
Dito nakakabit ang argumento sa isang bagay na mas matanda kaysa sa dekada 1970. Ang tuntuning inilalapat ng mga Ama sa bawat kapansin-pansing karanasang panrelihiyon ay mula sa mga apostol: mga minamahal, huwag ninyong paniwalaan ang bawat espiritu, kundi subukin ninyo ang mga espiritu kung sila ay mula sa Diyos (1 Jn 4:1, RSV). Hindi ang tindi ng karanasan o ang kabutihan ng damdaming naiiwan nito ang panukat. Tinatawag ng mga manunulat na asetiko na prelest, ang espirituwal na panlilinlang, ang kabiguang ilapat ito, at nagkakaisa silang walang malilinlang ang isang panlilinlang na nagpapakilalang masama.
Iyan mismo ang kahinaang natukoy ni Padre Seraphim sa pangangatwiran ng mga imbestigador. Ibinangon lamang ni Moody ang posibilidad ng panlilinlang upang itakwil ito, sa dahilang ang isang demonyong pagpapakita ay malamang magpayo ng pagkamuhi at pagkawasak. Kabaligtaran ang sinasabi ng literaturang patristiko: dumarating ang gayong mga tukso na nakadamit bilang isang mabuting bagay, kaya't napakarami sa Buhay ng mga Santo ang salaysay tungkol sa mga naghihingalong asetikong tumatangging tanggapin agad ang isang nakakaaliw na pangitain. Wala sa mga ito ang katumbas ng hatol sa karanasan ninuman; dahilan lamang ito upang huwag magtayo ng doktrina sa isang karanasan.
Ano ang maipapatunay ng gayong mga ulat
Mas mahinhin ang buod ni Padre Seraphim kaysa sa iminumungkahi ng kanyang reputasyon. Ang mga salaysay na ito, aniya, ay hindi hihigit sa pagpapatunay ng pananatili ng kaluluwa sa labas ng katawan at ng pag-iral ng isang di-materyal na katotohanan, samantalang walang sinasabing maaasahan tungkol sa kalagayan ng kaluluwa lampas sa unang ilang minuto. Ang pahayag ni Elisabeth Kubler-Ross na patutunayan ng pananaliksik na ito ang itinuro sa mga Kristiyano sa loob ng dalawang libong taon ay itinuring niyang pagmamalabis, at binanggit niyang si Moody mismo ang nagsabing hindi pinatutunayan ng mga salaysay ang karaniwang larawang Kristiyano ng langit.
Nag-alok siya ng pangalawa at diyagnostikong argumento. Kasingtindi ng nariyan ang nawawala sa mga makabagong salaysay: ang mga anghel na dumarating para sa kaluluwa, anumang pakiramdam ng paghuhukom, at ang mismong haba ng panahong naitala sa mas lumang pinagmulan, kung saan tumatagal ang gayong mga karanasan nang ilang oras o araw sa halip na ilang minuto. Mula rito ay ipinasiya niyang ang mga makabagong ulat ay umaabot lamang sa antesala ng kamatayan, bago maayos ang anuman at habang posible pa ang pagbabalik sa likas na paraan.
Argumento ang lahat ng iyon, at alam niyang argumento ito. Sa paunang salita ng aklat ay ibinukod niya ang turo ng Simbahan, na maaaring ilahad, mula sa sarili niyang pagbasa sa mga partikular na kontemporaryong ulat, na iniaalok niya bilang kanya at inaasahan niyang pagtatalunan.
Tungkol sa mga interpretasyong ito, mangyari pa, may puwang para sa lehitimong pagkakaiba ng opinyon sa gitna ng mga Kristiyanong Ortodokso.
Padre Seraphim Rose, The Soul After Death (Ang Kaluluwa Pagkatapos ng Kamatayan), Paunang Salita (St Herman of Alaska Brotherhood, 2009 printing)
Ang paghahambing na pinakanakasakit
Ang bahagi ng aklat na pinakapinagtatalunan ay ang Ikapitong Kabanata, kung saan inihahanay ang mga makabagong salaysay sa isang ibang-ibang literatura: ang Tibetan Book of the Dead (Aklat ng mga Patay ng Tibet), ang mga sulat ni Emanuel Swedenborg, ang astral plane ng Teosopiya, at ang mga manwal ng astral projection noong ikadalawampung siglo. Natagpuan ni Padre Seraphim na malapit ang pagkakahawig, hanggang sa mga nagniningning na gabay na sumasalubong sa manlalakbay at naghahatid sa kanya.
Ang konklusyon niya ay pag-aangkin tungkol sa isang rehiyon at tungkol sa isang kalipunan ng interpretasyon, at hindi akusasyon laban sa mga pasyenteng nasa intensive care, at sulit itong basahin nang ganoon. Sinasabi niyang ang bahaging kasunod lamang ng katawan ay inilarawan na noon pa, ng mga taong sinadyang hanapin ito, at na ang mga makabagong ulat ay mas tumutugma sa mas lumang paglalarawang iyon kaysa sa mga pangitaing naitala sa Buhay ng mga Santo.
Hindi rin nag-iisa ang mga manunulat na Ortodokso sa pagbabala tungkol sa literaturang ito. Sinipi ni Padre Seraphim ang mga awtor na ebanghelikal na Protestante ng parehong panahon na nagbabala na masyadong mabilis na ikinikilala ng mga taos-pusong Kristiyano ang being of light kay Jesu-Kristo at nasa mahinang kalagayan sila upang mapansin kung sila ay nagkakamali. Inisip niyang kulang sa kagamitan ang kanilang pagpuna at hindi mali ang diwa nito. Sa pangunahing intuwisyon na may kailangang subukin dito, magkapanig sila. Tungkol naman sa mismong rehiyon, patag at walang pag-aalinlangan ang sarili niyang pangungusap.
Ang mga ito ay, tahasan at simple, mga karanasang 'out-of-body', isang bagay na kilalang-kilala lalo na sa literaturang okulto
Padre Seraphim Rose, The Soul After Death (Ang Kaluluwa Pagkatapos ng Kamatayan), kab. 7, Conclusions (St Herman of Alaska Brotherhood, 2009 printing)
Paano hawakan ang sarili mong karanasan
Para sa taong talagang dumaan dito, tuluy-tuloy at hindi pambihira ang pastoral na payo sa tradisyong Ortodokso. Huwag ituring ang nakita mo bilang isang pahayag na dapat bigyang-kahulugan at ituro. Huwag hangaring ulitin ito; mahigpit ang mga manunulat na asetiko tungkol sa sinasadyang paghahangad ng gayong mga kalagayan. Huwag ipalagay mula sa mainit na pagtanggap na wala nang hinihingi sa iyo ngayon, at huwag ipalagay mula sa isang nakakatakot na karanasan na ikaw ay hinatulan. Sabihin ito sa iyong kumpesor, at pagkatapos ay ipagpatuloy ang mga karaniwang bagay: panalangin, pagkumpisal, pakikinabang, pagpapatawad sa mga tao, pagtulong sa iba.
Sulit tandaan ang sariling pag-iingat ni Padre Seraphim dito, dahil madalas na mas tiyak ang pagsipi sa aklat kaysa sa pagkasulat nito ng may-akda. Inihandog niya ang kanyang pagbasa sa mga partikular na makabagong kaso bilang pagbasa lamang, at tahasang sinabing maaaring lehitimong magkaiba ang mga Kristiyanong Ortodokso tungkol dito. Higit pang magkakaiba ang mga mambabasa mula sa ibang tradisyong Kristiyano, at tungkol sa mas maraming bagay, at matapat iyang lugar upang iwan ang usapin sa halip na kabiguan ng lakas ng loob.
Kung may dala kang alaala ng ganitong uri, hindi hinihiling sa iyo ng Simbahang Ortodokso na itakwil ito o ipaliwanag ito. Hinihingi niya rito ang hinihingi niya sa bawat kapansin-pansing karanasan, kabilang ang mga pangitain ng sarili niyang mga santo: na ito ay subukin, hawakan nang may kababaang-loob, at hindi hayaang pumalit sa buhay ng pagsisisi na maaaring ibinigay ito upang gambalain. Paanyaya iyan sa halip na pagwawasto, at mas mabuti itong pag-usapan sa harap ng tsaa kaysa sa isang comment thread. Kung nasa Singapore ka, malugod kang tinatanggap na pumunta at gawin ito.