Saan karaniwang nakakasalubong ng mambabasa ang pariralang ito
Karaniwang pasulyap na dumarating sa buhay ng isang mambabasa ang mga toll-house sa himpapawid: isang talababa sa aklat tungkol sa panalangin, isang parirala sa himno sa libing, isang pagtatalong narinig sa internet. Ang larawang nabubuo ay isang himpilan ng adwana sa langit kung saan pinipigil ang kaluluwa nang dalawampung ulit at pinagbabayad ng utang. Hindi iyon ang ibig sabihin ng mga manunulat na Ortodokso, at ang pinakamahuhusay sa kanila ay kasindami ng oras ang ginugugol sa pagbuwag sa larawang iyon gaya ng sa pagtatanggol sa mismong turo.
Sinisikap ng artikulong ito ang tatlong bagay: sabihin kung saan talaga matatagpuan ang turo, sabihin kung ano ang iginigiit nito kapag isinantabi na ang imahen, at matapat na iulat na ang paraan ng paglalahad nito ay isang bagay na pinagtalunan sa publiko ng mga teologong Ortodokso. Wala sa tatlong ito ang maaaring alisin nang hindi nakakapanlinlang ng isang tao.
Saan matatagpuan ang turo
Hindi ito labi ng isang gilid na paniniwala. Itinuring ni Obispo Ignatius Brianchaninov, ang manunulat na Rusong taga-ikalabinsiyam na siglo na siyang pangunahing makabagong awtoridad sa likod ng pagtalakay ni Padre Seraphim, na turo ito ng Simbahan, at binasa niya ang mga salita ni San Pablo tungkol sa pakikibaka laban sa mga espirituwal na hukbo ng kasamaan sa kalangitan (Efe 6:12, RSV) bilang tumutukoy rito. Ang sarili niyang argumento ay halos buong gawa sa mas lumang materyal sa halip na sa pangangatwiran, at nahahati ang materyal na iyon sa tatlong grupo na sulit ibukod bago makisali ang sinuman sa pagtatalo tungkol sa mga ito.
- Mga tekstong liturhiko. Ang Kanon sa Paglisan ng Kaluluwa, binabasa sa tabi ng higaan ng isang naghihingalong Ortodokso, ay humihiling na makatawid ang naghihingalo nang walang hadlang mula sa prinsipe ng himpapawid. May kaugnay na mga banggit sa Oktoechos ni San Juan Damasceno.
- Buhay ng mga Santo. Inilalarawan ni San Atanasio Dakila ang mga demonyong humaharang kay San Antonio habang iniaangat siya; ang mahaba at pinagtatalunang salaysay tungkol kay Mapalad na Theodora ay lumilitaw sa Buhay ni San Basilio na Bago.
- Mga manwal na dogmatiko. Sina Metropolitano Macario ng Moscow, Arsipreste N. Malinovsky at, noong ikadalawampung siglo, si Arkimandrita Justin Popovic ay pawang tumatalakay sa mga toll-house sa loob ng karaniwang paglalahad ng paghuhukom sa bawat isa.
Imahen lamang ang imahen
Ang pinakakapaki-pakinabang na pahinang isinulat ni Padre Seraphim tungkol dito ay ang pahinang binubuwag niya ang larawan. Sinipi niya si Metropolitano Macario ng Moscow, na iginiit na ang mga toll-house ay dapat isipin hindi sa magaspang at pandamang kahulugan kundi, hangga't kaya natin, sa espirituwal na kahulugan, at nagbabala laban sa pagkakabit sa mga detalyeng nagkakaiba-iba sa bawat salaysay. Si Macario naman ay inuulit lamang ang tagubiling ibinigay kay San Macario ng Alexandria: ituring ang mga bagay sa lupa bilang pinakamahinang posibleng paglalarawan ng mga bagay sa langit.
Mula sa tuntuning iyon, isa-isang inaalis ni Padre Seraphim ang mga kasangkapan. Ang mga balumbong pinagsusulatan daw ng mga kasalanan, ang mga timbangang pinagtitimbangan ng mga birtud, ang gintong ipinambabayad sa mga utang: lahat ng ito, aniya, ay matalinghaga o interpretatibong kagamitan para sa isang espirituwal na katotohanan. Kung saan inilalarawan si Mapalad na Theodora na binayaran ang kanyang mga utang mula sa isang supot ng ginto, idinaragdag niyang walang ibig sabihin ito kundi ang mga panalangin ng Simbahan, at lalo na ang mga panalangin ng kanyang espirituwal na ama, na isinatalinghaga. Tungkol naman sa mismong sentral na imahen ay mas tahasan pa siya.
Kaya nga, mangyari pa, walang nakikitang mga 'bahay' o 'tindahan' sa himpapawid kung saan sinisingil ang mga 'buwis'
Padre Seraphim Rose, The Soul After Death (Ang Kaluluwa Pagkatapos ng Kamatayan), kab. 6 §1 (St Herman of Alaska Brotherhood, 2009 printing)
Ano ang natitira kapag isinantabi na ang imahen
May natitira, at kasinglinaw din si Padre Seraphim tungkol doon. Hindi niya itinuturing ang mga toll-house bilang banal na kathang naglalaho kapag sinuri. Sa dogmatikong teolohiyang Ortodokso ay kabilang ang pagsubok sa paghuhukom sa bawat isa, ang pagtutuos na sumusunod sa kamatayan at tumatagal hanggang sa Huling Paghuhukom sa katapusan ng mundo; isa itong pagtatagpo at hindi pagtutuos ng aklat ng utang.
Inilahad ni Obispo Teofano ang Ermitanyo ang moral na kahulugan nito sa anyo ng isang payak na tanong. Ano ang hinahanap ng mga umaakusa sa mga dumaraan? Kung may natitira pang pag-aari nila sa loob ng kaluluwa, ibig sabihin ay ang mga pagnanasa. Kung saan walang anumang kanila, wala silang mapipigilan.
Dahil madalas ipalagay na isa itong eksotikong ideyang Silanganin, sulit idagdag na binabanggit ni Padre Seraphim ang ebanghelistang Protestante na si Billy Graham, na nakarating sa kapansin-pansing kaparehong larawan mula lamang sa Banal na Kasulatan, batay sa paglalarawan sa diyablo bilang prinsipe ng kapangyarihan ng himpapawid sa Efe 2:2. Sinipi niya ito nang may pagsang-ayon at walang pag-aalinlangan. Kaya't kapag inalis ang imahen, isang pangungusap ang nagdadala ng inaakala ni Padre Seraphim na natitira.
Ang tiyak ay may pagsubok na mula sa mga demonyo, na lumilitaw sa nakakatakot ngunit makataong anyo
Padre Seraphim Rose, The Soul After Death (Ang Kaluluwa Pagkatapos ng Kamatayan), kab. 6 §1 (St Herman of Alaska Brotherhood, 2009 printing)
Ang hindi pagkakasundo, isinalaysay nang patas
Sa pagitan ng 1979 at 1981 ay naging paksa ang turong ito ng pampublikong alitan sa Simbahang Ruso sa Labas ng Rusya. Inatake ni Diyakonong Lev Puhalo, na nang maglaon ay si Arsobispo Lazar, ang paglalahad sa The Soul After Death sa isang seryeng pagpuna, na nangangatwirang ang mga toll-house sa karaniwang paglalarawan ay masyadong malapit sa doktrinang Latino ng purgatoryo, at may hawak siyang pananaw tungkol sa kaluluwang walang katawan kung saan hindi ito maaaring sumailalim sa gayong pagsubok: kung walang katawan, isinulat niya, hindi makapagsasalita ang kaluluwa, ni makakaalala, ni makakapagkilatis, ni makakapag-isip.
Sumagot si Padre Seraphim sa isang apendise ng sarili niyang aklat at walang binawi. Ang alalahanin niya ay nasa kabilang direksyon: na ang isang rasyonalistang ugali ng pagbasa, na walang pasensiya sa iba't ibang antas ng kahulugan sa mga tekstong patristiko at hagiograpiko, ay tahimik na binubuwag ang isang tradisyong hindi naman nito naunawaan. Kapwa nangangatwiran ang dalawang lalaki nang may mabuting loob tungkol sa isang tunay na bagay, at ang mga mambabasang nais humatol sa pagitan nila ay dapat basahin sila sa halip na magbasa tungkol sa kanila.
Hindi gawain ng parokya ang magpataw ng alinmang posisyon sa isang bisita. Ang masasabi ay ang hindi pagkakasundo ay tungkol sa paraan at balangkas ng paglalahad, hindi tungkol sa kung mayroon ngang ganoong mga teksto ang Simbahan, dahil malinaw na mayroon, sa sarili niyang mga aklat panlibing.
Ano talaga ang sinabi ng Sinodo ng mga Obispo
Sinuri ng Sinodo ng mga Obispo ng Simbahang Ortodokso Ruso sa Labas ng Rusya ang kontrobersiya noong 19 Nobyembre / 2 Disyembre 1980, kung saan si Obispo Gregory Grabbe ang naghanda ng teolohikong pagsusuri. Nakatala ang mga natuklasan at mas maingat ang mga ito kaysa sa karaniwang iniuulat ng mga tagasuporta ng alinmang panig.
Sa panig ng kritiko, itinakwil ng mga obispo ang paglalarawan sa kaluluwa bilang hindi kayang makakita, makarinig o mahatulan nang hiwalay sa katawan, at binanggit nilang hindi kailanman itinuro ito ng Simbahan. Pagkatapos ay ginawa nila ang isang bagay na naging hindi maginhawa para sa magkabilang panig: ipinag-utos nilang ihinto ang kontrobersiya sa mga pahayagan, sa magkabilang panig, sa dahilang ang maanghang na polemikang walang kapwa pag-ibig ay ginagawang pagtatalo tungkol sa mga salita ang isang pagninilay at nagpapalito sa mga mambabasang hindi pa matatag sa pananampalataya. Ipinagbawal pa kay Diyakonong Lev ang pagtuturo sa mga parokya hanggang hindi siya nakakapagbigay ng kasiya-siyang pangako.
Tungkol naman sa mismong turo, tinanggap ng Sinodo na walang makapagtatatag sa mga toll-house nang dogmatiko sa tiyak na anyong inilarawan sa pangitaing isinalaysay sa Buhay ni San Basilio na Bago, dahil walang tuwirang pahiwatig nito ang Banal na Kasulatan. Sa parehong talata ay iginiit nitong napanatili ang tradisyon mula pa sa malalim na sinaunang panahon nang may iba't ibang detalye, na binabanggit ito sa lahat ng manwal na dogmatiko, at, sa pariralang sinipi na mula noon, na ito ay
walang taglay na anumang salungat sa kabanalan
Sinodo ng mga Obispo, Simbahang Ortodokso Ruso sa Labas ng Rusya, mga katitikan ng 2 Disyembre 1980, sa Orthodox Life vol. 31 no. 1 (1981), pp. 23-37
Hindi pinagkasunduan ngunit hindi rin naibasura
Magiging hindi matapat na ilarawan ang mga toll-house bilang isang napagkasunduang doktrinang ipinapaliwanag ng bawat teologong Ortodokso sa iisang paraan. Magiging gayon ding hindi matapat na ilarawan ang mga ito bilang isang naibasurang dagdag mula sa Gitnang Panahon, dahil nakaupo ang mga ito sa mga aklat ng serbisyong ginagamit sa bawat higaan ng naghihingalong Ortodokso at sa mga manwal na dogmatikong binanggit ng mga obispo. Mas makitid at mas mapurol ang tumpak na pahayag kaysa sa alinmang islogan: ang tradisyon ay luma, malawak na napapatunayan, nakaugat sa liturhiya, hinatulan ng isang sinodo ng mga obispo na walang taglay na salungat sa kabanalan, at iba't iba ang paglalahad ng mga manunulat na hindi nagkakasundo kung gaano kabigat ang kayang dalhin ng detalye.
Si Padre Seraphim mismo, sa paunang salita ng parehong aklat, ay isinulat na ang kanyang mga interpretasyon ay nag-iiwan ng puwang para sa lehitimong pagkakaiba ng opinyon sa gitna ng mga Kristiyanong Ortodokso. Pangunahin niyang tinutukoy ang kanyang pagbasa sa mga makabagong ulat ng karanasang malapit sa kamatayan, ngunit katangian ng buong akda ang gayong pag-iingat, at ito ang tamang temperatura para sa paksang ito.
Paano sinasabi ng mga Ama na dapat basahin ang gayong mga imahen
Iniwan ni Obispo Teofano ang Ermitanyo ang pinakamahusay na tuntunin ng pagbasa. Nang tanungin kung ipinapakita ba ng mga pangitain ng ganitong uri ang mga bagay nang eksakto kung ano ang mga ito, sumagot siyang kinakatawan ng mga imahen ang katotohanan ngunit hindi sila ang katotohanan mismo, na espirituwal at walang anumang makalaman; magaspang ang ating mga salita at nakatali sa mga pandama. Itinuro niya si San Pablo, na iniakyat sa langit at nag-ulat lamang na ang narinig niya roon ay hindi maisasalaysay (2 Cor 12:4).
Kapag ganoon binasa, tumitigil ang mga toll-house sa pagiging talahanayan ng singil at nagiging isang bagay na mapagkikilala. Sinasabi ng mga ito na may iniiwang bakas ang isang buhay; na ang mga bagay na may hawak sa atin ay hindi magalang na bumibitaw sa tabi ng libingan; at na ang kaluluwa ay lumalabas upang salubungin, hindi upang ihain sa talaan. Isa iyong matino sa halip na nakakakilabot na kaisipan, at pinapalibutan ito ng Simbahan ng panalangin sa halip na ng haka-haka.
Para saan ang turo
Pansinin kung ano ang ginagawa ng gawaing Ortodokso sa materyal na ito. Hindi ito nagtatayo ng sistema rito. Binabasa nito ang Kanon sa tabi ng higaan, hinihiling sa Ina ng Diyos ang pagtawid na walang hadlang mula sa prinsipe ng himpapawid, inililibing ang katawan nang may mga himno tungkol sa awa ng Diyos, at pagkatapos ay patuloy na nagdarasal: sa ikatlong araw, sa ikasiyam, sa ikaapatnapu, sa anibersaryo. Ang mga toll-house ay dahilan para sa pamamagitan, at hindi kailanman dahilan para sa isang hatol. Walang paring Ortodokso ang magsasabi sa isang biyuda kung nasaan ang kanyang asawa.
Kung nanggaling ka sa tradisyong nananatiling malapit sa payak na kahulugan ng Banal na Kasulatan, ang ilan sa nasa itaas ay maaaring tumunog na parang napakaraming andamyo sa paligid ng iilang talata. Patas iyang reaksyon, at ang pinagbabatayang pagkakaiba ay tunay at hindi isang hindi pagkakaunawaan. Tinatanggap ng Ortodoksiya ang kanyang mga himno sa libing, ang kanyang Buhay ng mga Santo at ang kanyang mga manwal na dogmatiko bilang bahagi ng kung paano ipinapasa ang pananampalataya, at hindi lamang bilang panrelihiyong literaturang isinulat sa paligid ng Bibliya.
Kaya't kung saan nagkakaiba ang dalawang salaysay, nagkakaiba nga sila, at ang magkunwaring hindi ay hindi magiging kabutihan kaninuman. Ang sulit pansinin ay halos anumang Kristiyano ay agad na makakakilala sa praktikal na anyo ng bagay na ito. Nauuwi ito sa pagdarasal para sa mga taong nawala sa iyo, sa pagtangging magsabi ng higit pa tungkol sa kanila kaysa sa talagang alam mo, at sa pag-iwan sa natitira sa Diyos, na siya ring humigit-kumulang na pinagkasiyahan ng Simbahan sa napakahabang panahon.