Isang parirala mula sa aklat na inilathala noong 1975
Noong Abril 1975 ay inilimbag ng isang maliit na palimbagang monastiko sa hilagang California ang isang aklat na pinamagatang Orthodoxy and the Religion of the Future (Ortodoksiya at ang Relihiyon ng Hinaharap). Ang may-akda nito ay si Hieromonk (monghe-pari) Seraphim (Rose), isang Amerikanong nagtapos ng master's degree sa mga wikang Oriental sa Berkeley, nagpalipas ng mga taon kasama ng mga naghahanap sa San Francisco, at saka nanirahan bilang monghe sa kagubatan ng Platina. May pamagat ang Kabanata V ng aklat na iyon na nalampasan ang halos lahat ng iba pa: “Ang ‘Bagong Kamalayang Panrelihiyon’: Ang Espiritu ng mga Kultong Silanganin noong dekada 1970”.
Inilagay niya ang parirala sa loob ng panipi sapagkat hindi niya ito likha. Nasa hangin na ito sa paligid niya. Sa sumunod na taon ay dalawang sosyologo mula sa Berkeley, sina Charles Glock at Robert Bellah, ang nag-edit ng isang tomo sa ilalim mismo ng pamagat na iyon para sa University of California Press. Kapwa nakikita ng mga mananampalataya at ng mga hindi mananampalataya na may gumagalaw sa buhay panrelihiyon ng Amerika, at kapwa sila naghahanap ng pangalan.
Ang talagang tinitingnan niya
Reportahe muna ang kabanata bago ito pangangatwiran. Ang limang bahagi nito ay naglalakad sa mga tagpong madadaluhan ng isang taga-California noong panahong iyon sa isang malayang hapon: mga deboto ng Hare Krishna na umaawit sa San Francisco, si Guru Maharaj-ji na pinupuno ang Houston Astrodome, tantric yoga sa kabundukan ng New Mexico, pagsasanay sa zen sa hilagang California. Sa ikalimang bahagi pa lamang, “Ang Bagong ‘Espirituwalidad’ laban sa Kristiyanismo”, siya nagsimulang maghinuha.
Wala sa mga ito ang banyaga sa kanya. Bago ang kanyang binyag ay nag-aral siya sa Academy of Asian Studies sa San Francisco sa ilalim ni Alan Watts, at tunay siyang seryosong mag-aaral ng kaisipang Silanganin sa halip na isang turistang may galit dito. Kapag sumusulat siya tungkol sa akit ng mga kilusang ito, inilalarawan niya ang isang bagay na naramdaman niya mismo. Sulit itong tandaan, dahil binabago nito ang tono ng kabanata mula sa pagkondena tungo sa pagkilala.
Sa likod ng mga indibidwal na tagpo ay inakala niyang nakikita ang iisang hugis. Bawat isa ay nangangako ng pakikipag-ugnay sa isang realidad na mas malalim kaysa sa karaniwan. Bawat isa ay nag-aalok ng teknik upang marating ito. At bawat isa, sa kanyang pagbasa, ay nag-aalok ng pakikipag-ugnay na iyon sa mga tuntuning walang hinihingi sa buhay moral ng naghahanap.
Ang diyagnosis: karanasang walang pagsisisi
Ito ang puso ng usapin. Ang pinangalanan niya ay hindi isang doktrina kundi isang gana — para sa mga kalagayan, para sa nararamdamang presensya, para sa transendente bilang isang bagay na maibibigay sa isang tao sa halip na isang bagay na muling humuhubog sa isang tao. Inaalok ang kapayapaan at kasiyahan bilang mga produkto, agad-agad at walang moral na kapalit, at sa palagay niya ay nagsimula nang mamili ang mga Kristiyano sa gayunding pamilihan, may mga etiketang Kristiyano lamang.
Ang kanyang sagot ay hindi ang ikaila na nagaganap ang mga karanasan. Ang sagot niya ay ikaila na may napapatunayan ang mga ito. Maaaring maliwanag ang isang karanasan, hindi malilimutan, kahit mabuti pa ang pakiramdam nito, at wala pa rin itong sinasabi sa inyo tungkol sa pinagmulan nito. Laban sa pangako ng mabilis na pagdating ay inilagay niya ang isang paglalarawan ng buhay Kristiyano na halos magaspang kung ihahambing, at ipinapataw niya ito una sa kanyang sarili bago sa kaninuman.
Ang espirituwalidad na Kristiyano ay nahuhubog sa mahirap na pakikibaka upang makamit ang walang hanggang Kaharian ng Langit
Padre Seraphim Rose, Orthodoxy and the Religion of the Future (Ortodoksiya at ang Relihiyon ng Hinaharap), kab. VIII §2 (St Herman of Alaska Brotherhood, Ikalimang Edisyon, 2004)
Isang kinakailangang paalala kung sino ang sumulat ng aling kabanata
Dapat alam ng sinumang sisipi sa aklat na ito na isa itong kalipunan bukod sa pagiging pangangatwiran, at na hindi kay Padre Seraphim ang mga panimulang kabanata nito. Malawakang umiikot ang mga pag-uugnay ng mga ito sa kanya at madalas ay mali ang mga iyon. Ganito ang mga nakalimbag na byline ng Ikalimang Edisyon:
Si Padre Seraphim mismo ang sumulat ng Paunang Salita, ng Introduksiyon, ng Kabanata IV hanggang VIII at ng Epilogong “Jonestown and the 1980s”, at siya ang nagtipon at nag-edit ng kabuuan. Kanya ang kabanata tungkol sa bagong kamalayang panrelihiyon. Ang pangangatwiran kung iisang Diyos ba ang sinasamba ng mga Kristiyano at ng mga hindi Kristiyano, na mas madalas sipiin mula sa aklat na ito kaysa sa anupaman, ay kay Padre Basile Sakkas, at ang pagsipi nito bilang kay Padre Seraphim ay simpleng mali sa bagay na pangkatotohanan. Sa Introduksiyon ay inilalarawan niya ang mga hiniram na kabanatang iyon sa ikatlong panauhan, gaya ng gagawin ng isang editor:
Ang unang tatlong kabanata ay nag-aalok ng pangkalahatang lapit sa mga relihiyong hindi Kristiyano at sa kanilang radikal na pagkakaiba sa Kristiyanismo, kapwa sa teolohiya at sa buhay espirituwal.
Padre Seraphim Rose, Orthodoxy and the Religion of the Future, Introduksiyon §4 (St Herman of Alaska Brotherhood, Ikalimang Edisyon, 2004)
- Kabanata I, “Ang mga Relihiyong ‘Monoteistiko’” — ni Padre Basile Sakkas, muling inilathala mula sa La Foi Transmise, 5 Abril 1970
- Kabanata II, “Ang Kapangyarihan ng mga Paganong Diyos” — ni “A Convert to Orthodoxy” (Isang Nagbalik-loob sa Ortodoksiya)
- Kabanata III, “Ang ‘Himala’ ng Isang Fakir at ang Panalangin ni Hesus” — ni Archimandrite Nicholas Drobyazgin
- Paunang Salita sa Ikalimang Edisyon at ang Epilogo sa Ikalimang Edisyon — ni Hieromonk Damascene
Bakit mahalaga ang edisyon
Siyam na beses nang muling inilimbag ang aklat mula noong 1975, sa limang edisyon, at lumabas ang ikalima noong 2004. Hindi nanatiling magkatulad ang teksto nito sa mga limbag na iyon, at hinihipo ng mga pagbabago ang mga tanong tungkol sa Simbahan na hindi naman maliliit na bagay. Hayagang itinanong ni Sergei Chapnin kung aling bersyon ang tunay na kay Padre Seraphim, sino ang nagpahintulot ng mga rebisyon, at sa anong awtoridad.
Hindi pa nalulutas ang tanong na iyon, at wala sa katayuan ang parokyang ito upang lutasin ito. Simple ang praktikal na bunga nito para sa mambabasa, at sulit itong sundin saanman: pangalanan ang edisyong sinisipi ninyo. Lahat ng sinipi sa pahinang ito ay mula sa Ikalimang Edisyon ng 2004.
Wala rito ang dahilan upang pagdudahan ang aklat. Dahilan ito upang basahin ito bilang isang dokumentong may kasaysayan, isinulat ng isang lalaking nasa maagang apatnapu sa isang tiyak na dekada, binago pagkamatay niya ng mga taong nagmamahal sa kanya, at sinisipi mula noon ng mga mambabasang kadalasan ay hindi alam kung aling mga bahagi ang kanya.
Ang positibong pamantayan: kapakumbabaan at ang Krus
Alisin ang kasangkapan ng dekada 1970 at ang natitira ay isang pagsubok, at hindi ito tungkol sa kung aling kilusan ang iiwasan. Tungkol ito sa kung ano ang hitsura ng tunay na karanasang Kristiyano mula sa loob. Pare-pareho rito ang mga Amang sinasandigan ni Padre Seraphim: ginagawang mas tahimik ng biyaya ang isang tao, mas mapaghinala sa sarili, mas matiyaga sa iba at mas handang maabala para sa kanila.
Ang panukat ay ang Krus, at iyon ang dahilan kung bakit hindi maaaring ang tindi ang maging pamantayan. “Kung ninanais ng sinuman na sumunod sa akin, itakwil niya ang kanyang sarili at pasanin ang kanyang krus at sumunod sa akin” (Mt 16:24, salin mula sa RSV). Ang karanasang nag-iiwan sa isang tao ng higit na katiyakan sa sarili niyang pag-unlad ay bumagsak sa pagsubok, gaano man ito kaliwanag. Ang karaniwang Martes na ginugol sa pagpapatawad sa isang tao ay pumasa rito, gaano man ito katabang sa pakiramdam.
Sinasabi ni San Pablo sa mga taga-Filipos na gawin nilang lubos ang kanilang sariling kaligtasan nang may takot at panginginig (Fil 2:12). Ang pariralang iyon, takot at panginginig, ay kabaligtarang himig ng himig na pinagkikilusan ng bagong kamalayang panrelihiyon, at hindi pagkakaiba ng ugali ang pagkakaibang ito. Pagkakaiba ito tungkol sa kung para saan ang isang tao.
Hindi ito hatol sa mga kapitbahay ninuman
Madaling basahin ang Kabanata V bilang talaan ng mga taong dapat pagdudahan, at ganoon mismo ang ginawa ng ilang mambabasa. Hindi iyon ang hiniling ng may-akda kung paano siya babasahin sa dulo ng kanyang buhay. Noong Nobyembre 1980 ay sumulat sa kanya ang isang katekumeno, balisa sa mga salitang nakita niyang ginagamit ng mga manunulat na Ortodokso tungkol sa ibang mga Kristiyano, at nagtanong kung maaari pa rin niyang tawaging Kristiyano ang kanyang pamilyang Protestante at Katoliko. Ang kanyang sagot, na iniuugnay niya kay Padre Dimitry Dudko, ang naging pinakamadalas sipiing isinulat niya:
Sa mga taon ding iyon ay inilagay niya ang bagay na ito sa limbag sa halip na sa isang pribadong liham. Ang kabagsikan ng mga nagbalik-loob, isinulat niya sa The Orthodox Word, ay mali sa espirituwal kahit pa naipahayag ito sa paraang tama sa teolohiya, at nagtataboy ito mula sa Simbahan ng mga taong sana ay naakit dito. Naisip din niyang bahagi ng dahilan kung bakit hindi nakita ng iba ang Ortodoksiya ay dahil hindi natin ito naisabuhay sa paraang makikilala nila. Protestante ang kanyang sariling ina at ang kanyang ama ay dating Romano Katolikong naging Protestante, at ang payo niya sa mga nagbalik-loob ay mamuhay nang payapa lalo na kasama ng sarili nilang mga pamilya.
Dapat nating tingnan ang mga hindi Ortodokso bilang mga taong hindi pa naihahayag ang Ortodoksiya, bilang mga taong potensyal na Ortodokso
Padre Seraphim Rose, liham ng 27 Nobyembre 1980, sa Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works, kab. 84 (St Herman of Alaska Brotherhood)
Ang maaaring maisip ng isang mambabasa sa 2026
Kalahating siglo ang nakalipas at lipas na ang mga tiyak na tagpo. Naging retreat centre at app na ang ashram. Breathwork, plant medicine, tahimik na katapusan ng linggo, pag-optimize ng tulog, ang sinusukat na buhay panloob: marami sa ipinagbibili ngayon bilang wellness ang gumagawa ng gayunding alok na inilarawan ng kabanata, na transendensiyang walang pagsisisi, at ginagawa ito nang malakihan at kapalit ng bayad sa subscription. Hindi naglaho ang gana. Naging industriya lamang ito.
Hindi gaanong tumagal ang ibang bahagi ng aklat. Kakaiba nang basahin ngayon ang kabanata tungkol sa mga di-nakikilalang lumilipad na bagay. Natagpuan ng mga akademikong mambabasa na polemiko ang buong aklat at manipis sa iskolarsyip ukol sa mga relihiyon sa daigdig, at makatarungang itala ang batikos na iyon. Gayundin ay hindi pa tiyak ang sariling katayuan ni Padre Seraphim sa Simbahan: iginagalang siya nang lokal sa ilang lugar, at noong Disyembre 2025 ay nagtatag ang Sinodo ng mga Obispo ng Simbahang Ruso sa Labas ng Rusya ng isang komisyon upang pag-aralan ang kanyang buhay, pamana at ang pagpipitagan sa kanya. Hindi siya isang kanonisadong santo ng Simbahang Ruso, at hindi siya tinatawag na gayon ng parokyang ito.
Ang bahaging nananatili ay ang tanong na itinatanong niya, at tanong itong magagamit ninuman. Hindi: kakaiba ba ito, o banyaga, o bago? Kundi: may hinihingi ba ito sa akin? Napagagaan ba nito ang pakikisama sa akin?
Ibinabaling ang tanong papasok
Ang pinakakapaki-pakinabang sa diyagnosis na ito ay gumagana rin ito nang gayon sa mga Ortodoksong Kristiyano, at ipinataw ito ni Padre Seraphim sa amin muna. Maaaring gustuhin ng isang tao ang pag-awit, ang insenso, ang ganda ng isang lumang rito at ang kasiyahan ng pagiging bahagi ng isang bagay na sinauna, at gustuhin ang lahat ng iyon nang eksakto sa mga dahilang inilalarawan ng Kabanata V. Paulit-ulit niya itong sinabi, at inamin niyang may hinala siya sa isang simbahang puno ng tamang mga ikono, dahil maaaring sumusunod lamang sa uso ang mga taong nasa loob nito.
Kaya nagtatapos ang artikulo kung saan talaga nagsisimula ang disiplina, at iyon ay sa manunulat at hindi sa mambabasa. Kung nanggaling kayo rito mula sa isang kongregasyong iniibig si Kristo at mainit ang pag-awit, walang nasa pahinang ito ang nakatutok sa inyo. Malaki ang inaangkin ng Simbahang Ortodokso tungkol sa kanyang sarili, at hindi namin sinubukang palambutin iyon. Ngunit ang pagsubok na una niyang ipinapataw ay sa sarili niyang mga kasapi, sa isang karaniwang araw ng linggo, sa kumpisal. Malugod kayong tinatanggap na pumunta at panoorin kung paano iyon nangyayari.