Isang salitang gumagawa ng tatlong trabaho
Karamihan sa mga hindi pagkakaunawaan tungkol sa ekumenismo ay hindi naman talaga hidwaan. Dalawang taong gumagamit ng iisang salita para sa magkaibang bagay, at pagkalipas ng ilang minuto ay natutuklasan nilang hindi nila maintindihan ang isa't isa. Sulit paghiwalayin ang mga kahulugan bago pa ang anupamang sabihin, dahil tiyak na tiyak ang posisyong Ortodokso kung alin sa mga ito ang tinututulan nito, at tiyak na tiyak din kung alin ang hindi.
Mas matanda ang salita kaysa sa pagtatalo. Nagmula ito sa Griyegong oikoumene, ang tinitirhang daigdig, at sa gamit ng mga Kristiyano ay matagal itong nangahulugan ng isang bagay na walang anumang matalim na gilid. Tinatawag na ekumeniko ang mga konsilyo sa Nicea, Constantinopla, Efeso at Calcedonia dahil mga konsilyo ang mga ito ng buong tinitirhang daigdig na Kristiyano at hindi ng iisang lalawigan. Ginagamit ng isang Ortodoksong Kristiyano ang salita sa kahulugang iyon tuwing tinatalakay ang Kredo.
Ang unang kahulugan: ang pagtutulungan
Ang pinakasimpleng kahulugan ay praktikal. Nagtutulungan ang mga Kristiyano ng iba't ibang kumpisyon sa pagsaklolo pagkatapos ng lindol, sa kapelyanya sa ospital, sa pagdalaw sa bilangguan, sa pagpapakain ng mga tao, sa pagtatanggol sa mga sanggol sa sinapupunan o sa mga biktima ng human trafficking, sa pagpapatakbo ng isang food bank. Walang inaangkin o ipinapahiwatig na doktrina. Dalawang pangkat na magkaiba ng paniniwala tungkol sa mga sakramento ang nagbubuhat ng gayunding mga kahon papasok sa gayunding bodega.
Walang nasa turong Ortodokso ang nagbabawal nito, at marami sa Ebanghelyo ang humihingi nito. Hindi tinanong ang Samaritano sa talinghaga tungkol sa kanyang eklesiyolohiya bago siya pinuri. Sa isang lungsod tulad ng Singapore, kung saan napakaliit na pamayanan ang mga Ortodoksong Kristiyano sa gitna ng maraming mas malalaking katawang Kristiyano, ang ganitong pagtutulungan ay bahagi na lamang ng karaniwang buhay, at walang sinuman sa parokyang ito ang nagtuturing dito bilang isang pagpapaubaya.
Ang ikalawang kahulugan: diyalogong teolohiko
Ang ikalawang kahulugan ay ang pormal na pag-uusap ng mga simbahan tungkol sa naghihiwalay sa kanila, isinasagawa ng mga itinalagang teologo sa loob ng mga dekada, na naglalabas ng mga pinagkasunduang pahayag na tinatanggap, nilalagyan ng pasubali o tinatanggihan ng mga simbahan. Mas mabagal at hindi kasingganda nito sa larawan kaysa sa tunog nito, at napakatagal na itong nangyayari.
Hindi bago o pangalawahin ang pakikilahok ng mga Ortodokso. Noong 1920 ay naglabas ang Patriarkadong Ekumeniko ng Constantinopla ng isang ensiklikang nakatuon sa mga simbahan ni Kristo saanman, na nagmumungkahi ng isang liga o samahan ng mga simbahan — isang dokumentong karaniwang itinuturing na isa sa mga tekstong nagtatag ng makabagong kilusan. Naroon ang mga simbahang Ortodokso sa pagkakabuo ng World Council of Churches (Pandaigdigang Konseho ng mga Simbahan) sa Amsterdam noong 1948. Sumali ang Simbahang Ortodoksong Ruso noong 1961. Mula noon ay tumakbo, may mga pagkaantala man, ang mga bilateral na diyalogo sa mga Romano Katoliko, Anglikano, Luterano, Repormado at Oriental na Ortodokso.
Nagkaroon din ng mga simbolikong sandali. Noong 7 Disyembre 1965 ay sabay na nagpahayag ng panghihinayang sina Patriarch Athenagoras ng Constantinopla at Papa Pablo VI at inalis nila ang mga anatema ng 1054 — isang gawa ng magkabilang pagkamagalang na nag-alis ng magkabilang pagkondena nang hindi ibinabalik ang komunyon, at maingat itong nagsabi ng gayon. Mainam itong halimbawa ng kaya at hindi kayang gawin ng diyalogo.
Ang ikatlong kahulugan: pagkakaisa sa tuntunin ng kawalang-halaga
Ang ikatlong kahulugan ang lumilikha ng init. Ito ang mungkahi, sa iba't ibang anyo nito, na ang mga paghahati sa mga Kristiyano ay tungkol sa mga bagay na pangalawahin ang halaga; na ang umiiral na mga kumpisyon ay mga sanga ng iisang puno, at wala sa kanilang alinman ang basta ang Simbahan; at na maaari ngang makamit ang pagkakaisa sa pamamagitan ng pagkilala sa isa't isa at hinahating komunyon nang hindi muna nilulutas kung ano talaga ang pinaniniwalaan.
Kapag sinabi nang ganoon kalantad, kakaunti ang pipirma rito. Ngunit may isang bagay na malapit dito ang isinulong sa iba't ibang punto sa nakaraang siglo, kung minsan bilang teorya tungkol sa Simbahan at kung minsan bilang palagay sa pagpapatakbo kung gaano dapat kabilis ang paggalaw ng mga bagay-bagay. Mauunawaan ang pagkainip. Iskandalo ang pagkakahati-hati ng mga Kristiyano, nakikita ito ng buong daigdig, at napakatagal na itong nagtagal.
Ang ikatlong kahulugang ito, at ito lamang, ang pinag-iingatan ng mga Ortodokso. Ang tinututulan ay hindi ang pagkakaibigan, hindi ang pag-uusap, hindi ang pananalangin para sa ibang mga Kristiyano, at hindi ang paghanga sa kanila. Ang tinututulan ay isang tiyak na paglalarawan kung ano ang Simbahan.
Bakit suliranin para sa Ortodoksiya ang ikatlong kahulugan
Hindi gumagana ang eklesiyolohiyang Ortodokso bilang isang pederasyon. Nauunawaan ang Simbahan bilang isang bagay, nakikita at nakikilala, hindi bilang isang di-nakikitang samahang nakakalat sa mga institusyong pawang bahagya lamang. Malaki ang pag-angking iyon, sinasabi ito nang tahasan, at hindi magiging tapat ang pagpapalambot nito. Ito ang pag-angking muling pinagtibay sa Banal at Dakilang Konsilyong idinaos sa Creta noong 2016.
Mula sa pag-angking iyon ay sumusunod ang isang tiyak na ayos. Hindi paraan ng pag-abot sa kasunduan ang komunyon sa iisang kalis; ito ang pagpapahayag ng kasunduang naabot na. Kaya hindi tumatanggap ng komunyon ang mga Ortodoksong Kristiyano sa ibang simbahan at hindi rin sila nag-aalok nito, at hindi ito paghatol sa debosyon ng mga taong naroon. Sumusunod ito mula sa kung ano ang pinaniniwalaang kahulugan ng gawa. Kung saan wala ang pagkakaisa sa pananampalataya, ang tanda ng pagkakaisa ay magsasabi ng isang bagay na hindi totoo.
Hindi rin tungkol sa mga sakramento lamang ang suliranin. Kung pangalawahin ang mga pagkakaiba, kung gayon ay pangalawahing bagay ang inaayos ng mga konsilyong nagtakda sa mga ito, at namatay ang mga martir na namatay dahil sa mga ito para sa mga detalye lamang. Ang hilig ng Ortodokso ay na ang nilalaman ng pananampalataya ay ibinigay, hindi binuo sa pamamagitan ng pakikipagkasundo, at hindi ito pag-aari ng Simbahan upang ipagpalit.
Ang isinulat ni Padre Seraphim Rose noong 1975
Ang Orthodoxy and the Religion of the Future (Ortodoksiya at ang Relihiyon ng Hinaharap) ni Padre Seraphim Rose, inilathala noong Abril 1975, ang aklat na pinakamadalas banggitin sa mga pagtatalong Ingles tungkol dito, at ito rin ang aklat na pinakamadalas maling sipiin. Naglalaman ang Introduksiyon nito ng isang pagkakaibang nalalagpasan ng karamihan sa mga mambabasa nito. Inihihiwalay niya ang tinatawag niyang ekumenismong Kristiyano, na itinuturing niyang nakasalig sa isang tunay kahit malabong pakiramdam ng magkabahaging pagka-Kristiyano, mula sa diyalogo sa mga relihiyong hindi Kristiyano, na itinuturing niyang ibang bagay nang tuluyan.
Tungkol sa una sa mga ito ay sumulat siya ng isang pangungusap na sulit basahin nang dalawang beses, sapagkat hindi palamuti ang mga pang-uri rito. Hindi siya nagpapaubaya nang atubili bago bumalik sa pag-atake. Sinasabi niya kung ano sa palagay niya ang posisyon, sa tinig ng isang lalaking inilalarawan ang mga taong nakilala niya at hindi niya pinagdududahan ang hangarin:
May tunay na ginagawa roon ang salitang taimtim, at gayundin ang salitang mauunawaan. Isang pagkakamali ang inilalarawan niya, at sinasabi niya iyon, ngunit inilalarawan niya ito bilang pagkakamali ng mga taong nagsisikap gumawa ng isang bagay na disente. Hindi iyon ang pangungusap ng isang lalaking naniniwalang masama ang loob ng mga Protestante at mga Romano Katoliko.
May dalawang babalang kasama sa anumang paggamit ng aklat na ito. Una, hindi kay Padre Seraphim ang Kabanata I, II at III: kay Padre Basile Sakkas, sa isang di-pinangalanang nagbalik-loob sa Ortodoksiya, at kay Archimandrite Nicholas Drobyazgin ang mga ito, ayon sa pagkakasunod, at kay Hieromonk Damascene ang paunang salita at ang panghuling epilogo ng Ikalimang Edisyon. Ang kabanatang nangangatwiran kung iisang Diyos ba ang sinasamba ng mga Kristiyano at ng mga hindi Kristiyano ay kay Padre Basile, hindi kanya. Ikalawa, nagbago ang teksto sa pagitan ng mga edisyon, pati sa mga puntong may kinalaman sa Simbahan, at hayagan itong kinuwestiyon. Pangalanan ang edisyon. Ang Ikalimang Edisyon ng 2004 ang ginagamit ng pahinang ito.
Ang ‘Kristiyanong’ ekumenismo sa pinakamainam nito ay maaaring makitang kumakatawan sa isang taimtim at mauunawaang pagkakamali sa panig ng mga Protestante at mga Romano Katoliko
Padre Seraphim Rose, Orthodoxy and the Religion of the Future, Introduksiyon §2 (St Herman of Alaska Brotherhood, Ikalimang Edisyon, 2004)
Ang nagbago mula noong 1975
Hindi dapat ipagpalagay ng mambabasa na ang kalagayang inilarawan ni Padre Seraphim noong 1975 ang kalagayan ngayon. Marami ang gumalaw mula noon, sa magkabilang direksyon, at kailangang sabihin iyon ng isang tapat na salaysay ng salita sa halip na itigil ang larawan sa taong nagkataong lumabas ang isang kilalang aklat.
Lumago ang hindi pagkasiya ng mga Ortodokso sa World Council of Churches sa buong dekada 1990, at umalis dito ang mga Simbahang Ortodokso ng Georgia at Bulgaria sa huling bahagi ng dekada 1990. Sa halip na hayaang maanod ang usapin, lumikha ang Konseho ng isang Natatanging Komisyon tungkol sa Paglahok ng mga Ortodokso sa asembliya nito noong Disyembre 1998. Nag-ulat ang komisyon noong 2002, at pang-estruktura ang pangunahing rekomendasyon nito: aabutin ang mga desisyon sa pamamagitan ng pagkakaisa sa halip na sa botong pangkaramihan, upang hindi madaig sa boto ang isang minorya sa mga usapin ng budhi. Sinubok ang paraang iyon noong 2005 at ipinatupad sa asembliya ng 2006.
Pagkatapos, noong Hunyo 2016 ay nagpulong sa Creta ang Banal at Dakilang Konsilyo at nagpatibay ng isang dokumento tungkol sa ugnayan sa iba pang bahagi ng daigdig na Kristiyano. Magkasabay nitong hinahawakan ang dalawang bagay nang walang kahihiyan. Sinasabi nitong ang Simbahang Ortodokso ang iisa, banal, katoliko at apostolikong Simbahan, at itinatala rin nitong tinatanggap niya ang mga pangalang pangkasaysayan ng iba pang simbahan at kumpisyong Kristiyano na wala sa komunyon sa kanya, na nakilahok siya sa kilusang ekumeniko mula pa sa simula nito, at na itinuturing niyang naaayon ang paglahok na ito sa sarili niyang tradisyon sa halip na banyaga rito.
Apat na awtosepalong simbahan ang hindi dumalo sa Konsilyong iyon — ang Antioquia, Rusya, Georgia at Bulgaria — sa iba't ibang dahilan, ang ilan ay walang kinalaman sa dokumentong ito, at hindi pantay ang pagtanggap sa mga teksto ng Konsilyo sa buong daigdig na Ortodokso. Nabibilang din iyon sa isang patas na salaysay. Ang mambabasang sinabihan lamang na nagsalita ang Konsilyo ay sinabihan lamang ng kalahati ng nangyari.
Kaya nagpapatuloy ang pagtatalo, at sulit maging malinaw tungkol sa uri nito. Pagtatalo ito sa gitna ng mga Ortodoksong Kristiyano, isinasagawa ng mga obispo at teologong walang masamang hangarin sa magkabilang panig, tungkol sa kung paano hahawakan nang sabay ang isang malakas na pag-angkin tungkol sa Simbahan at ang isang tunay na tungkulin ng pag-ibig. Hindi ito isang nakatakdang pagkakaisa ng lahat, at nagpapasimple ang sinumang naglalahad nito bilang gayon.
Ang kahulugan nito sa isang karaniwang pagkakaibigan
Karamihan sa mga bumabasa ng pahinang tulad nito ay hindi nagpapasya sa patakaran ng isang sinodo. May katrabaho silang Metodista, o inang Anglikano, o asawang lumaking Baptist at gayon pa rin hanggang ngayon. Praktikal ang tanong: ano ang maaari kong sabihin at gawin?
Tuwirang sinagot ni Padre Seraphim ang tanong na iyon sa isang liham noong Nobyembre 1980, isinulat sa isang katekumenong nababalisa sa wikang nakita niyang ginagamit ng ibang manunulat na Ortodokso. Ibinigay niya ang eksklusibong pag-angkin tungkol sa Simbahan nang hindi ito pinalalambot, at saka naglagay ng hangganan sa kung ano ang maaaring hinuhain mula rito:
Mula sa hangganang iyon ay sumusunod ang natitira sa kanyang payo, at karaniwang payo ito na mahirap pa ring sundin. Tawagin silang mga Kristiyano. Magkaroon ng mabuting samahan sa kanila. Panatilihin ang kapayapaan sa tahanan nang higit sa lahat, sapagkat ang taong pinakamalamang na masugatan ng bagong bokabularyo ng isang nagbalik-loob ay isang ina o isang asawa. Hawak niyang may saysay lamang ang mabagsik na tono kung saan may aktibong nagtatangkang agawin ang kawan ng Simbahan o baguhin ang kanyang turo.
hindi sa atin ang pagtatakda ng kalagayan ng mga nasa labas ng Simbahang Ortodokso
Padre Seraphim Rose, liham ng 27 Nobyembre 1980, sa Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Padre Seraphim Rose: Ang Kanyang Buhay at mga Gawa), kab. 84 (St Herman of Alaska Brotherhood)
Kung saan nito naiiwan ang mambabasa
Tatlong kahulugan, kung gayon, at nararapat sa kanila ang tatlong magkakaibang tugon. Hindi nangangailangan ng pagtatanggol ang pagtutulungan sa mga gawa ng awa. Ang diyalogong teolohiko ay may paglahok ng mga Ortodokso na umaabot nang mahigit isang siglo at nagpapatuloy ito nang may suporta ng Konsilyo ng 2016. Ang pagkakaisang binili sa pamamagitan ng pagturing na pangalawahin ang nilalaman ng pananampalataya ang tinatanggihan ng mga Ortodoksong Kristiyano, at ang dahilan ay hindi lamig kundi isang tiyak na pag-unawa kung ano ang Simbahan.
Ang pagsasabi niyon nang tahasan ay hindi kapareho ng pagsasabi niyon nang walang pakundangan, at igigiit ni Padre Seraphim, na ginugol ang huling mga taon ng kanyang buhay sa pakikipagtalo sa kapwa nagbalik-loob tungkol mismo sa bagay na ito, ang pagkakaiba. Naniwala siyang nagtataboy mula sa Simbahan ang malamig na pagiging tama ng mga taong sana ay dumating. Kung nabasa ninyo ito hanggang dito at hindi kayo sang-ayon sa ikatlong talata ng bawat seksyon, malugod pa rin kayong tinatanggap sa parokya ng Dormisyon sa Kovan tuwing umaga ng Linggo, at walang magtatanong sa inyo kung nasaan kayo bago kayo alukin ng tsaa.
Walang dahilan upang hindi natin sila matawag na mga Kristiyano at magkaroon ng mabuting samahan sa kanila
Padre Seraphim Rose, liham ng 27 Nobyembre 1980, sa Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works, kab. 84 (St Herman of Alaska Brotherhood)