Ang unang itinatanong ng bisita
Dumating ang isang bisita sa katedral sa Kovan isang Sabado ng gabi, nasa kalagitnaan na ng pagpupuyat. May inaawit na paulit-ulit ang koro, at ang inuulit na linya ay nakatuon sa isang babae. Pumipila ang mga tao upang halikan ang kanyang ikono. Kung lumaki ang bisitang iyon sa isang simbahang ebanghelikal, may tanong na nabubuo bago matapos ang serbisyo, at hindi ito magaang tanong: may bagay bang inilagay katabi ni Kristo?
Karapat-dapat ang tanong ng sagot at hindi ng pampakalma. Karamihan sa mga nagtataas nito ay nagbabantay sa isang bagay na tama lamang nilang bantayan, ang si Hesukristo lamang ang nagliligtas at walang nilikhang maaaring tumayo kung saan siya nakatayo. Sinasabi mismo ng mga Ortodoksong Kristiyano ang gayunding bagay, sa mga salitang iyon, linggu-linggo. Kaya ang sagot ay hindi na nagkamali ng dinig ang bisita, kundi na may tiyak na kahulugan ang mga salita, at may dahilan ang Simbahan sa pagpili sa kanila.
Ginagawa ng Singapore na ordinaryo at hindi akademiko ang tanong. Madalas na halo-halo ang mga pamilya rito: isang inang Metodista, isang tiyuhing Katoliko, isang anak na babaeng nagsimula nang dumalo sa isang Ortodoksong parokya, lahat sa iisang hapag tuwing Pasko. Ang sinasabi tungkol sa ina ni Kristo sa silid na iyon ay mas mahalaga kaysa sa sinasabi sa isang seminar, at karapat-dapat ito sa gayunding pag-iingat.
Ipinahayag ang titulo upang protektahan si Kristo
Griyego ang Theotokos, na karaniwang isinasaling nagdadala ng Diyos, o ang nagsilang sa Diyos. Dumating ito sa Simbahan bilang buhay na alitan noong ikalimang siglo. Mas ginusto ni Nestorio, Arsobispo ng Constantinopla, ang Christotokos, nagdadala kay Kristo, dahil sa palagay niya ay ipinapahiwatig ng mas lumang titulo na may simula sa sinapupunan ni Maria ang pagka-Diyos ng Anak. Sinisikap niyang protektahan ang isang bagay na totoo.
Sumagot si Cirilo ng Alejandria na hindi nagsisilang ng kalikasan ang isang ina; nagsisilang siya ng persona. Ang personang isinilang sa Betlehem ay ang walang-hanggang Anak ng Diyos, na sa sandaling iyon ay kumuha ng laman mula sa kanya. Kaya ang pagpigil sa titulo ay nangangahulugang may dalawang anak, isang walang-hanggan at isang isinilang, na siya mismong hindi matatanggap ng Simbahan. Inayos ng Konsilyo ng Efeso noong 431 ang usapin pabor kay Cirilo.
Kaya ang salita ay pahayag tungkol kay Kristo bago ito maging pahayag tungkol kay Maria. Sinasabi nitong Diyos ang batang nasa sabsaban. Marami sa Repormasyon ang nagpanatili ng titulo sa gayong dahilan; ipinapahayag siya ng Lutheranong Formula of Concord noong 1577 bilang ina ng Diyos sa eksaktong kahulugang Kristolohikal na ito. Kapag inaawit ng isang Ortodoksong koro ang Theotokos, ang paksa ng pangungusap ay ang kanyang Anak.
Ang hinihingi ng Lucas 1:48 sa mga mambabasa nito
Naglagay ang Kasulatan ng isang hula sa bibig mismo ni Maria. Sa Magnificat ay sinasabi niya, “sapagkat mula ngayon ay tatawagin akong mapalad ng lahat ng salinlahi” (Lc 1:48). Ilang talata bago nito ay binati siya ni Elisabet, na puspos ng Banal na Espiritu: “Pinagpala ka sa mga babae” (Lc 1:42). Ang pagbati at ang hula ay nasa loob ng gayunding kabanata, binigkas bago pa isilang ang bata.
Binabasa ng himnograpiyang Ortodokso ang talatang iyon bilang tagubilin at hindi bilang kuryosidad. Tatawagin siyang mapalad ng mga salinlahi, at ang mga aklat liturhiko ng Simbahan ay, bukod sa iba pang bagay, talaan ng mga salinlahing ginagawa ito. Kung tamang paraan ba iyon ng pagbasa sa linya ay makatarungang tanong. Tanong iyon tungkol sa kung paano susundin ang isang talata, hindi kung naroroon ba ang talata.
Naroroon din ang tagpo sa Krus, kung saan ibinibigay ni Kristo ang kanyang ina sa alagad at ang alagad sa kanyang ina (Jn 19:26-27). Matagal nang binabasa ito ng mga Kristiyano bilang higit sa pang-tahanang pagsasaayos ng isang naghihingalong anak. Ang babaeng ibinigay sa minamahal na alagad ay ibinigay, sa kanya, sa Simbahan.
Magkaibang gawa ang paggalang at ang pagsamba
Hindi ito modernong pagdadahilang inimbento sa ilalim ng panggigipit; ginawa ito sa konsilyo. Sa Ikalawang Konsilyo ng Nicea noong 787 ay ipinahayag ng Simbahan na ang mga banal na larawan ay dapat bigyan ng “nararapat na pagbati at marangal na pagpipitagan, ngunit hindi ang tunay na pagsamba ng pananampalataya na nauukol lamang sa kalikasang banal”. Dalawang salitang Griyego ang may dala ng bigat: proskynesis, ang karangalang ibinibigay sa isang persona, at latreia, ang pagsamba, na sa Diyos at sa wala nang iba.
Mas madaling suriin ang praktikal na pagsubok kaysa sa isang depinisyon. Sa isang Ortodoksong simbahan ay hindi kailanman inihahandog ang Eukaristiya sa isang banal, at walang liturhiyang nakatuon sa Ina ng Diyos. Ang Banal na Liturhiya ay inihahandog sa Ama, sa pamamagitan ng Anak, sa Banal na Espiritu; ginugunita siya sa loob nito bilang una at pinakamahusay na kasapi ng Simbahan. Wala talagang anumang inihahain sa kanya.
Ang paghalik sa ikono ay kabilang sa gayunding uri ng gawa gaya ng paghalik sa larawan ng isang inang namatay na, na walang nagkakamaling ituring na pagsamba. Yumuyuko ang mga Ortodoksong Kristiyano sa harap ng mga ikono, hinahalikan ang mga ito, at nagsisindi ng kandila sa harap ng mga ito. Ang hindi nila ginagawa ay ang ialay sa mga ito ang nauukol sa Diyos.
Mas pinalulubha ng Ingles ang pagkalito kaysa ginagawa ng Griyego. Hanggang kamakailan lamang ay mas malawak ang dala ng salitang worship sa Ingles: sa Book of Common Prayer ng 1662 ay sinasabi ng lalaking ikakasal sa kanyang nobya, with my body I thee worship, at tinatawag pa rin ang mga mahistrado sa Ingles na Your Worship. Nagpapanatili ang Griyego ng dalawang magkahiwalay na salita para sa dalawang magkahiwalay na bagay, at eksaktong ginamit ng mga konsilyo ang mga ito.
Ang hawak tungkol sa kanya ng Ortodoksong Simbahan
Inilalahad nang tuwiran, hawak ng Ortodoksiya na si Maria ay Theotokos; na siya ay Laging Birhen, isang titulong ginamit tungkol sa kanya sa Kristiyanong sinaunang panahon at kinuha ng Ikalimang Ekumenikal na Konsilyo noong 553; na siya ay kabanal-banalan, Panagia, at hindi nagkasala ng personal na kasalanan; na sa katapusan ng kanyang buhay ay nakatulog siya at dinala sa kanyang Anak, na iniingatan ng Simbahan tuwing 15 Agosto bilang Dormisyon; at na nananalangin siya ngayon para sa Simbahan sa lupa.
Kasinghalagang sabihin kung ano ang wala sa listahan. Siya ay nilikha. Iniligtas siya ng kanyang Anak at sinabi niya ito: “nagagalak ang aking espiritu sa Diyos na aking Tagapagligtas” (Lc 1:47). Hindi kailanman itinuro ng Ortodoksiya na siya ay pinagmumulan ng biyayang hiwalay kay Kristo, o karagdagan sa Trinidad, o karibal na hukumang dulugan. Ang buong kahalagahan niya ay nakasalalay sa kung kaninong laman ang ibinigay niya.
Ipinapakita ng kanyang papel sa Ebanghelyo ni Juan ang padrong inaangkin ng Ortodoksiya na sinusunod pa rin niya. Sa kasalan sa Cana ay napapansin niyang naubos na ang alak, dinadala niya ang pangangailangan sa kanyang Anak, at pagkatapos ay bumabaling siya sa mga tagapagsilbi kasama ang kanyang huling naitalang salita sa Kasulatan: “Gawin ninyo ang anumang sabihin niya sa inyo” (Jn 2:5). Itinuturo niya ang direksyong palayo sa kanyang sarili. Iyon ang pinaniniwalaan ng mga Ortodoksong Kristiyano na ginagawa niya ngayon.
Ang hindi hawak ng Ortodoksiya: ang Imakuladang Paglilihi
Ipinapalagay ng maraming mambabasang Protestante na iisang bagay sa ilalim ng dalawang etiketa ang aral na Ortodokso at Romano Katoliko tungkol kay Maria. Hindi sila iisa, at ito ang pinakamalinaw na lugar ng kanilang paghihiwalay. Noong 8 Disyembre 1854, sa bulang Ineffabilis Deus, ipinahayag ni Papa Pio IX na iningatan si Maria na malaya sa bawat bahid ng orihinal na kasalanan mula sa unang sandali ng kanyang paglilihi. Hindi tinatanggap ng Ortodoksong Simbahan ang dogmang iyon.
Isang dahilan ay ang tanong na sinasagot nito ay binubuo ng isang Kanluraning salaysay ng Pagkahulog. Kung saan dumating ang tradisyong Latino sa pagsasalita tungkol sa minanang pagkakasala, nagsasalita ang Ortodoksiya tungkol sa minanang pagkamatay at pagkabulok: isang sugatang kalikasan sa halip na isang paratang sa talaan. Kung kamatayan at hindi pagkakasala ang bumababa mula kay Adan, ang hirap na nilayong alisin ng depinisyon noong 1854 ay hindi lumilitaw sa gayunding hugis, at walang kailangang pagbubukod upang manatili siyang malinis.
Nagbigay si Arsobispo Juan Maximovitch, ang hirarkang nagbasbas sa pagkakatatag ng kapatiran ni Padre Seraphim Rose, ng ikalawang pagtutol. Nangatwiran siyang binabawasan ng dogma ang Ina ng Diyos sa halip na itaas siya, dahil inaalis nito ang kanyang pakikibaka; ang kabanalang hindi naman sana maaaring maging iba ay hindi tagumpay na napagtagumpayan. Hawak ng tradisyong Ortodokso na ginawa siyang banal at iningatan mula sa personal na kasalanan, at na buhay itong isinabuhay sa kalayaan, hindi kalagayang inilagay nang maaga.
Ang ikatlong dahilan ay tungkol sa awtoridad. Inaayos ng Ortodoksiya ang doktrina sa konsilyo, na tinatanggap ng buong Simbahan sa paglipas ng panahon, at ang depinisyong inilabas ng iisang sede noong 1854 ay hindi ganoong pag-aayos. Tinatawag nga siya ng mga himnong Ortodokso na kalinis-linisan at walang dungis, at iniingatan ng Simbahan ang kapistahan ng Paglilihi ni Santa Ana tuwing 9 Disyembre; wala sa dalawa ang nagdadala ng kahulugang ipinahayag noong 1854. Totoo ang pagkakaiba at dapat itong malaman bago ito pagtalunan ninuman.
Ang linyang pinakanakababagabag sa mga bisita
May isang paulit-ulit na linyang mas nakabalisa sa mga bagong dating kaysa sa iba, at mas mainam itong harapin kaysa pakinisin. Sa buong kanon sa matins ay inaawit ng koro, “Kabanal-banalang Theotokos, iligtas mo kami.” Kapag narinig nang malamig, sa Ingles, tunog iyon mismong kinatatakutan ng pagtutol.
Ang ibig sabihin ng parirala, at ang palaging sinasabi ng mga manunulat na Ortodokso na kahulugan nito, ay: sa pamamagitan ng iyong mga panalangin, ipagkamit mo kami ng kaligtasan mula sa iyong Anak. May ganoong saklaw ang pandiwa sa Kasulatan. Isinulat ni Pablo na siya ay nagiging lahat ng bagay sa lahat ng tao “upang sa lahat ng paraan ay mailigtas ko ang ilan” (1 Cor 9:22), at sinasabi niya kay Timoteo na sa pagbabantay sa kanyang aral ay “maliligtas mo ang iyong sarili at ang mga nakikinig sa iyo” (1 Tim 4:16). Walang bumabasa sa mga talatang iyon bilang karibal ni Kristo.
Nangangailangan ng katapatan ang isa pang pangungusap. Mabigat sa estranghero ang siniksik na liturhikong daglat, at hindi masisisi ang estranghero kung mali ang kanyang pagkarinig nito sa unang pagkakataon. Ang parokyang umaawit ng linyang iyon ay may utang sa mga bisita nito ng paliwanag nang hindi naghihintay na dalawang beses hilingin.
Nagbigay si Padre Seraphim Rose ng kaugnay na punto tungkol sa mga pagtatalo sa pangkalahatan, at ginawa niya ito laban sa sarili niyang panig at hindi laban sa panig ng iba. Maaaring perpekto ang bawat salita ng isang parokya tungkol sa bawat himno sa mga aklat nito at bigo pa rin ito sa taong nakatayo sa likuran ng simbahan, na nagtataka kung ligtas bang magtanong.
Ang pagiging tama ay ang panlabas na bahagi ng Kristiyanismo. Mahalaga ito, ngunit hindi ito ang pinakauna sa kahalagahan.
Padre Seraphim Rose, usapan tungkol sa kasimplehan (1979), sa Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Si Padre Seraphim Rose: Ang Kanyang Buhay at mga Gawa), kab. 87 (St. Herman of Alaska Brotherhood)
Isang paanyaya sa halip na argumento
Si Padre Seraphim Rose, ang Amerikanong hieromonk na binabasa ng maraming nagtatanong sa kanilang landas patungo sa Ortodoksiya, ay pinalaki bilang Protestante; Protestante ang kanyang ina at ang kanyang ama ay dating Romano Katolikong naging Protestante. Nang sumulat sa kanya ang mga nagbalik-loob na armado ng matatalas na argumento para sa kanilang bagong pananampalataya, sinabihan niya silang mamuhay nang payapa kasama ang kanilang pamilya, at inilagay niya ang bahagi ng sisi sa hindi pagkakaunawaan ng mga Protestante kung saan pinakaayaw itong matagpuan ng mga Ortodoksong Kristiyano.
Iniisip din niyang ang katumpakan sa doktrina, gaano man kalaki ang halaga nito, ay hindi ang unang dapat sabihin tungkol sa isang buhay Kristiyano. Ang parokyang kayang ipagtanggol ang bawat himno ngunit hindi kayang mahalin ang isang bisita ay sinagot ang mas maliit na tanong.
Wala rito ang humihiling kaninuman na sumang-ayon sa pagtatapos ng pahina. Hinihiling lamang nito na marinig ang mga salita ayon sa kahulugang ibig sabihin ng Simbahan: isang titulong nagbabantay sa Pagkakatawang-tao, isang karangalang inihula mismo ng Kasulatan, at ang pagsambang iniingatan para sa Diyos lamang. Sabado ng gabi ang pagpupuyat, at malugod na tinatanggap ang mga tanong pagkatapos.
marahil kasalanan natin ito sa hindi pamumuhay at pagtuturo ng Ortodoksong Pananampalataya sa paraang mauunawaan nila
Padre Seraphim Rose, liham ng 27 Nobyembre 1980, sa Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works, kab. 84 (St. Herman of Alaska Brotherhood)