الدقيقة التي تلي الماء
اسأل زائراً: ماذا يجري في المعمودية الأرثوذكسية؟ فيحدّثك عن الماء: التغطيسات الثلاث، والثوب الأبيض، والصليب الصغير المعلَّق في العنق. أما ما يلي ذلك بدقيقة فيُوصَف أقلّ من ذلك بكثير، وهو موضوع هذا المقال. فبينما المعتمد الجديد لا يزال مبلولاً، يفتح الكاهن وعاءً صغيراً، ويمسّه، ويمسح الجبين والعينين والمنخرين والفم والأذنين والصدر واليدين والرجلين، قائلاً في كل مرّة الجملة القصيرة نفسها: «ختم موهبة الروح القدس».
تلك المسحة هي سرّ الميرون. وهو في الكنيسة الأرثوذكسية سرّ قائم بذاته، ويقابل ما يعرفه كثير من مسيحيّي الغرب بـ«سرّ التثبيت». وهما تاريخياً الفعل نفسه. والذي فرّق بينهما لم يكن خصومةً في العقيدة بقدر ما كان مشكلة عملية تتعلّق بالأساقفة، حلّها شطرا العالم المسيحي حلَّين مختلفين. والفرق حقيقيّ، وهذا المقال لن يتظاهر بغير ذلك؛ لكن يحسن فهمه قبل الجدال فيه.
لماذا يتلو المعمودية بلا فاصل
المعمودية، في الفهم الأرثوذكسي، موت وقيامة: الحياة القديمة تُدفَن في الماء وحياة جديدة تخرج منه. وسرّ الميرون هو ما تفعله الكنيسة بعد ذلك، وهو مفهوم على أنه عنصرة هذا المسيحيّ بعينه — أي الروح القدس مُعطىً لا للكنيسة عموماً بل لهذا الشخص المسمّى، مختوماً على هذا الجسد، عند هذا الجرن. ولأن الاثنين متلازمان تلازم الدفن والنَّفَس، لم ترغب الأرثوذكسية قطّ في فاصل بينهما.
والأطفال ينالون المسحة للسبب نفسه. فالرضيع الذي يُعمَّد في كنيسة أرثوذكسية يُمسَح بالميرون في الخدمة نفسها، ثم يُحمَل لينال المناولة المقدسة، في القدّاس الإلهي التالي عادةً. فالكنيسة لا تعامل الروح القدس كأنه ينتظر حتى يقدر الطفل على تفسيره. ولا تعامل الطفل عضواً تحت التجربة سيُقبَل قبولاً كاملاً لاحقاً. ومهما يُقَل في هذه الممارسة لها أو عليها، فهي على الأقل متّسقة: فالتنشئة المسيحية كلها تُعطى دفعةً واحدة، للإنسان كلّه، قبل أن يستحقّها أحد.
وبناءً على ذلك، ليس ثمّة رتبة لاحقة. فالمراهق الأرثوذكسي لا يُثبَّت في الرابعة عشرة. بل هو مختوم منذ طفولته، والذي ينتظره ليس سرّاً ثانياً بل الاعتراف والمناولة وعمل الحياة المسيحية العاديّ.
ما الذي يجري فعلاً في الخدمة
يجدر بقارئ الرعية أن يعرف الصورة سلفاً. فبعد التغطيسات وإلباس الثوب الأبيض، يقرأ الكاهن صلاةً يسأل فيها الله أن يمنح المعتمد الجديد ختم الروح القدس، ثم يُجري المسحات الموصوفة أعلاه. ثم يدور المعتمد وإشبينوه والكاهن ثلاث مرّات حول الجرن حاملين الشموع، والجوقة ترتّل كلام غل ٣:٢٧ — «لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح» — بدل الترتيلة المعتادة قبل الرسالة.
ثم يُقرأ مقطع القدّيس بولس في المعمودية دفناً وقيامةً (رو ٦:٣-١١)، يتبعه الإنجيل. وبعد ذلك تأتي رتبتان صغيرتان تفاجئان من لم يرهما: غسل الميرون بإسفنجة، والجزّة، إذ تُقَصّ خصلات من الشعر على شكل صليب تقدمةً حرّة أولى ممّن لا شيء آخر عنده يقدّمه. وفي رعايا كثيرة تأتيان مباشرةً؛ وفي أخرى تُؤجَّلان إلى يوم لاحق.
ويستغرق الأمر كله نحو ساعة، ولا يُعاد منه شيء بعد ذلك. والمهتدي البالغ الذي يُقبَل بسرّ الميرون سيتعرّف على أكثر الشطر الثاني من هذه الخدمة، مُستعمَلاً من غير الجرن: الاعتراف بالإيمان، والصلاة، والمسحات، والرسالة، والإنجيل. والعائلات تأخذ شمعة المعمودية إلى البيت عادةً وتوقدها في الذكرى السنوية. ويجدر القول، لمن يتخيّل شيئاً متجهّماً، إن المعموديات الأرثوذكسية مزدحمة مبتهجة، وإن أحداً لا ينزعج من بكاء رضيع.
الميرون نفسه، وكيف يُكرَّس
الميرون المقدس ليس زيتاً عادياً. إنه زيت زيتون مركَّب مع الخمر وقائمة طويلة من المواد العطرية، وفي الكنيسة الروسية يُعَدّ في أسبوع الآلام: فيبدأ الطبخ يوم الاثنين العظيم ويتواصل يومَي الثلاثاء والأربعاء، والإنجيل يُتلى بلا انقطاع فوق الأواني وهي تُحرَّك. وفي الخميس العظيم يكرّسه البطريرك أثناء القدّاس، ثم يُوزَّع على أبرشيات بطريركية موسكو، ومنها يصل إلى رعايا بعيدة تصل إلى سنغافورة.
وهذا أهمّ ممّا قد يبدو. فالكاهن الذي يمسح مهتدياً في كوفان لم يصنع الميرون الذي في يده؛ بل جاءه من أسقفه، وجاء أسقفَه من البطريرك. فالأسقف إذاً حاضر في الفعل وإن لم يكن في الغرفة. وللسبب نفسه، ظلّ حقّ تكريس الميرون معدوداً بين الكنائس الأرثوذكسية علامةً من علامات الكنيسة المستقلّة ذاتياً — ولهذا يُنقَل خبر التكريس السنويّ في الأخبار.
الختم والمسحة في الكتاب المقدس
اللغة رسولية قبل أن تكون ليتورجية. فالقدّيس بولس يكتب إلى أهل كورنثوس أن الله «مسحنا»، ويضيف: «الذي ختمنا أيضاً وأعطى عربون الروح في قلوبنا» (٢كو ١:٢١-٢٢). والقدّيس يوحنا يكتب لقرّائه: «وأما أنتم فلكم مسحة من القدّوس» (١يو ٢:٢٠)، ويعود بعد آيات قليلة إلى «المسحة التي أخذتموها منه». فالمسحة والختم وموهبة الروح تؤلّف في الكتابات الرسولية حزمةً واحدة من المعاني لا ثلاث حزم منفصلة.
وسفر الأعمال يسجّل الفعل كما يسجّل الكلام. فلمّا قبلت السامرة كلمة الله، لم يكن المعتمدون قد نالوا الروح القدس بعد؛ فنزل بطرس ويوحنا وصلّيا، «حينئذٍ وضعا الأيادي عليهم فقبلوا الروح القدس» (أع ٨:١٧). فثمّة شيء تلا المعمودية، وقد أعطاه الرسل.
والأمانة تقتضي تمييزاً هنا. فكون الرسل وضعوا الأيدي على المعتمدين حديثاً أمر في النصّ. أما كونهم استعملوا زيتاً مكرَّساً فليس فيه؛ وإنما المسحة بالميرون هي الطريقة التي تابعت بها الكنيسة، وقد فاقت في اتّساعها ما تبلغه يدا رجل واحد، ما كان الرسل يفعلونه. فالأرثوذكسية تؤمن بأن الاستمرارية حقيقية، ولا تدّعي أن تفصيل الطقس مكتوب في سفر الأعمال.
لماذا اختلف الشرق والغرب
كان الأسقف في شطرَي الكنيسة القديمة هو خادم هذا الختم عادةً. وإنما جاءت الصعوبة من النجاح. فلمّا صارت الجماعات أكثر ممّا يستطيع أسقف زيارته، لزم التنازل عن أحد أمرين: إمّا يد الأسقف وإمّا وحدة الرتبة.
فأبقت الممارسة الشرقية الرتبة موحّدة وأجازت للكاهن أن يُجري المسحة بميرون كرّسه الأسقف. وأبقت الممارسة الغربية على الخادم وتركت الشطر الثاني ينتظر زيارة الأسقف. ومع الزمن تصلّب الانتظار فصار مبدأً، وارتبط سرّ التثبيت بسنّ يستطيع فيها المسيحيّ أن يجيب عن إيمانه بنفسه. والقانون الكنسي الروماني اليوم يُبقي على الخيطين معاً: فالأسقف هو الخادم العاديّ، وينبغي أن يُمنَح التثبيت «في نحو سنّ التمييز ما لم يحدّد مجمع الأساقفة سنّاً أخرى» (مجموعة الحقّ القانوني، القانونان 882 و891).
ويجدر إضافة أمرين، لأنهما يضيّقان الفجوة من غير أن يغلقاها. فالبالغ الذي يُعمَّد بالطقس الروماني يُثبَّت عادةً في الخدمة نفسها، كما يقتضي النمط القديم؛ والكنائس الكاثوليكية الشرقية تمسح الأطفال بالميرون كما يفعل الأرثوذكس تماماً. وكثير من الجماعات البروتستانتية تحتفظ أيضاً برتبة تُسمّى «التثبيت»، وإن كانت تُفهَم فهماً آخر — بوصفها اللحظة التي يعلن فيها المسيحيّ المتربّي في الإيمان إيمانه جهراً بوصفه إيمانه هو، وهذا أمر جادّ نفيس، وهو سؤال غير السؤال المطروح هنا.
وحيث تختلف الأرثوذكسية، تختلف بوضوح: فهي لم تعامل المسحة قطّ على أنها اللحظة التي يحسم فيها الإنسان أمره، بل على أنها اللحظة التي تُعطى فيها الموهبة. ولذلك يمكن أن تُعطى لطفل لم يحسم أمره في شيء البتّة.
كيف يُقبَل المهتدون عادةً
أكثر البالغين الآتين إلى الأرثوذكسية من اعتراف مسيحيّ آخر لا يُعمَّدون ثانيةً. فإن كان الشخص قد اعتُمد بالماء باسم الآب والابن والروح القدس، قبلته الكنيسة الأرثوذكسية عادةً بسرّ الميرون، بعد مدّة يقضيها موعوظاً، مع اعتراف بالإيمان الأرثوذكسي واعتراف أول بالخطايا.
والممارسة قديمة. فالقانون الخامس والتسعون لمجمع ترولّو (692)، وهو المجمع الذي تقبل الكنيسة الأرثوذكسية قوانينه مع المجمع المسكوني السادس، يبيّن كيف تُقبَل فئات مختلفة. فبعضهم يُقبَل بعد تقديم وثائق ونبذ أضاليلهم، ثم، بنصّ القانون نفسه: «نمسحهم بالميرون المقدس على جباههم وعيونهم ومناخرهم وأفواههم وآذانهم؛ وإذ نختمهم نقول: ختم موهبة الروح القدس». وآخرون يأمر القانون نفسه بقبولهم بالمعمودية. فالكنيسة تحكم في كل حالة على حدة منذ البداية.
ويجدر القول بصراحة إنه ليست ثمّة قاعدة واحدة تُطبَّق تطبيقاً متطابقاً في كل الولايات الكنسية الأرثوذكسية. فالقبول قرار الأسقف الأبرشيّ، يُتَّخذ عبر كاهن الرعية، والقرار بالتعميد بدل المسح بالميرون حكمٌ في ما هو مؤكَّد، لا حكمٌ على حياة أحد المسيحية السابقة. وإن كنت تفكّر في هذه الخطوة، فالجواب عن كل سؤال عندك تقريباً واحد: اسأل الكاهن، مبكراً، ودعه يرفع الأمر إلى الأسقف.
وكثيراً ما يأتي الموعوظون قلقين من مقدار ما سيُطلَب منهم نبذه، أو من مقدار ما يجب أن يعرفوه قبل أن يُسمَح لهم بالدخول. والإعداد ليس امتحاناً، وليس في المقام الأول تحصيلاً للمعلومات. وقد وضع الأب سيرافيم روز غايته في جملة واحدة، وهو يكتب سنة 1979 إلى شخص يستعدّ للقبول، ولا تزال أفضل تلخيص متاح.
إنك آتٍ إلى الأرثوذكسية لتقبل المسيح، وهذا ما ينبغي ألّا تنساه أبداً.
الأب سيرافيم روز، رسالة بتاريخ 3 أيار 1979، مقتبسة في الأب الراهب دمسكينوس، Father Seraphim Rose: His Life and Works (الأب سيرافيم روز: حياته وأعماله)، الفصل 84 (St. Herman Press, 2003)
ما هو الختم، وما ليس هو
سرّ الميرون ليس تخرّجاً ولا مكافأةً ولا شهادة إنجاز. فالختم يوضَع على أناس لم يفعلوا شيئاً يستحقّونه به — ولهذا بالذات يستطيع رضيع عمره أسابيع أن يناله. وهو ليس تعويذةً أيضاً. وقد حذّر الكتّاب الأرثوذكس قروناً من معاملة المقدّسات كأنها تعمل عملاً آلياً في من لا ينظر في اتجاهها.
وهو، مفهوماً على وجهه، بداية لا نهاية. فالروح يُعطى كاملاً؛ أما تعلُّم الحياة فيه فيستغرق بقيّة العمر، ويجري بالطريقة العادية، بالصلاة والقدّاس والاعتراف وواجبات المحبّة غير اللافتة. وأكثر هذا العمل لا يبدو من الخارج شيئاً البتّة.
وإن كنت قد قرأت إلى هنا وأنت من تقليد مسيحيّ آخر، فليس في شيء منه اتّهام. وقد صاغ الأب سيرافيم روز — وهو أميركيّ مهتدٍ كانت أمّه بروتستانتية وصار أبوه كذلك — المسألة على نحو تسرّ هذه الرعية بأن تستعيره منه، ناسباً الصياغة إلى الأب ديمتري دودكو.
ينبغي أن ننظر إلى غير الأرثوذكس بوصفهم أناساً لم تُعلَن لهم الأرثوذكسية بعد، أناساً هم أرثوذكس بالقوّة
الأب سيرافيم روز، رسالة بتاريخ 27 تشرين الثاني 1980، مقتبسة في الأب الراهب دمسكينوس، Father Seraphim Rose: His Life and Works، الفصل 84 (St. Herman Press, 2003)
إن أردت أن تراه
المعموديات وقبول المهتدين في رعية رقاد والدة الإله بحيّ كوفان ليست احتفالات خاصة. فلكل إنسان أن يقف ويشاهد، وأكثر الناس يجدون أن ساعةً من المشاهدة تجيب عن أسئلة أكثر ممّا تجيب أمسيةٌ من القراءة. وإن كنت تستفسر بجدّية فكلّم أحد إكليروس الرعية؛ فليس على السؤال التزام، ولا ثمّة جدول زمنيّ يُنتظَر منك التقيّد به.
والباب الذي يفتحه سرّ الميرون ليس باباً إلى ناد. إنه الباب إلى حياة توبة، وهي أبطأ وأبسط ممّا يتوقّع أكثر المهتدين، وإلى الشركة، وهي غاية الأمر كلّه.