ما هي العناية الإلهية في المسيحية الأرثوذكسية؟
الكلمة اليونانية للعناية هي برونيا (pronoia)، وتعني حرفيًا «التفكير المسبق». وفي الاستعمال المسيحي تعني أنّ الله لا يخلق العالم ثم يتركه، بل يسنده ويعتني به في كل لحظة. وقد عالج القدّيس يوحنا الدمشقي في خلاصته للإيمان العناية بوصفها الاهتمام الذي يبذله الله لكل ما هو موجود، ووضعها في إطار عقيدة الخلق: فالخالق يبقى المدبّر. ولهذا التعليم جذور عميقة في الكتاب المقدّس، إذ يقول المزمور إنّ عيون الجميع تترجّى الرب وهو يعطيهم طعامهم في حينه (مزمور 144: 15 استمع في الكتاب المقدس الصوتي).
وتعطي الأناجيل هذا التعليم صورته الأكثر شخصية. فيقول يسوع إنّ عصفورًا واحدًا لا يسقط على الأرض بدون الآب، وإنّ شعور رأس التلميذ جميعها محصاة (متى 10: 29-31 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). وفي العظة على الجبل يوصي سامعيه ألّا يهتمّوا بما يأكلون أو يلبسون، لأنّ الآب الذي يقوت طيور السماء يعلم ما يحتاجون إليه (متى 6: 25-34 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). والمقصود ليس أنّ التلاميذ لا يعرفون العوز أبدًا، بل أنّه لا أحد يعيش خارج نظر الآب.
وتضيف الأرثوذكسية إلى الدعوى الأولى دعوى ثانية: العناية ليست آلية. فرعاية الله شخصية، هي رعاية أب لأبناء خلقهم أحرارًا. ولذلك تلازم العناية الصلاة. نسأل خبزنا اليومي لأنّ الآب يعتني، وفعل السؤال نفسه جزء من طريقة عنايته بنا. وللتعرّف عمليًا إلى الصلاة على هذا النحو، انظر كيف يصلّي المسيحي الأرثوذكسي.
هل العناية هي نفسها القدر أو التعيين المسبق؟
كلا، وهذا الفرق جوهري. فالقدر، كما فهمه العالم القديم، ضرورة لا شخصية يخضع لها الآلهة والبشر معًا. وقد رفض الآباء هذا الرأي وما صحبه من تنجيم؛ فمواعظ القدّيس باسيليوس الكبير في أيام الخلق الستة تحاجّ ضد القول إنّ النجوم تحدّد حياة البشر. أما العناية المسيحية فهي نقيض الضرورة اللاشخصية: إنها رعاية شخص يدعو إلى الجواب.
وتؤكد اللاهوتية الأرثوذكسية كذلك أنّ سبق علم الله لا يسبّب الخيارات البشرية. ففي عرض الدمشقي، يرى الله مسبقًا ما سنفعله بحريتنا دون أن يجبرنا هو عليه، ثم يرتّب رعايته وفق ذلك. والصورة التقليدية هي صورة الطبيب الذي يعرف كيف سيتصرف مريضه فيعالجه على هذا الأساس. فالحرية الإنسانية حقيقية. يقول المثل إنّ قلب الإنسان يفكر في طريقه، والرب يهدي خطواته (أمثال 16: 9 استمع في الكتاب المقدس الصوتي)، ويأخذ التقليد الشقّين بجدّية: نحن نخطّط فعلًا، ورعاية الله تعمل من خلال ما نخطّط له وإلى ما وراءه.
ولهذا لم تعلّم الأرثوذكسية قط أنّ كل ما يحدث هو مشيئة الله بالمعنى نفسه. فالله يسمح بالشر ولا يريده، ويميّز الآباء بين ما يشاؤه الله وما يسمح به. وتضع الكنيسة موت البريء وعمل الطاغية وخيانة الصديق في فئة مختلفة عن جمال الشروق. فالعناية لا تزيل الشر من العالم، لكنها تعد بأنّ الشر لن تكون له الكلمة الأخيرة.
ماذا يعد به رومية 8: 28 حقًّا؟
«نعلم أنّ كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبّون الله» جملة من أكثر جمل العهد الجديد اقتباسًا (رومية 8: 28 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). ومن السهل أن تُفهم خطأً على أنها وعد بأن كل شيء سينتهي نهاية لطيفة. غير أنّ السياق يقول غير ذلك: فقد تحدّث بولس للتو عن الخليقة التي تئنّ وعن الألم والضعف، ثم يسأل هل تستطيع الشدّة أو الضيق أو الاضطهاد أن تفصلنا عن محبة المسيح. فالوعد ليس أنّ الأمور الشريرة صالحة، بل أنّه لا شيء خارج متناول الله، وأنّه لا شيء يستطيع في النهاية أن يفصل المؤمن عنه.
ويقدّم العهد القديم مثالًا في يوسف الذي باعه إخوته ثم صار وكيلًا على مصر. ولمّا يلقاهم من جديد يقول إنهم قصدوا به شرًّا، أما الله فقصد به خيرًا (تكوين 50: 20 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). ولا يقول يوسف إنّ جريمة إخوته مقبولة، بل يقول إنّ الله أخرج منها خيرًا. وقد استعمل الكتّاب الأرثوذكس هذا المثال طويلًا لشرح العناية: الله لا يلغي الإثم البشري ولكنه لا ينهزم أمامه.
وأقرب معالجة آبائية لهذا الموضوع كتاب القدّيس يوحنا الذهبي الفم في عناية الله، الذي كتبه في المنفى لرعيته المكروبة، ويُعتقد أنه كتبه أيضًا لصديقته القدّيسة أولمبيا. وهو يحثّ على الصبر في الألم الظالم، ويذكر أيوب ويوسف وداود واستفانوس أناسًا وثقوا بالله حين بدت الأحداث كارثة.
هل توجد مصادفة؟
يجيب المسيحيون الأرثوذكس عادةً بأنّ شيئًا ليس خارج معرفة الله، لكنّ ذلك لا يجعل كل حدث رسالة. فالمصادفة، بالمعنى المألوف، حدثان لا صلة سببية بينهما يقعان معًا؛ والتقليد لا يقول إنّ مثل هذه الأمور لا تحدث. إنه يقول إنّ رعاية الله تستطيع أن تستعملها كما تستعمل كل شيء، وإنّه من جهة الله لا شيء مصادفة. أما من جهتنا فلا نستطيع في الغالب أن نرى النمط، وتحذّرنا الكنيسة من التظاهر بأننا نستطيع.
وكثيرًا ما يروي المؤمنون قصصًا عن لقاء عابر غيّر حياتهم، أو تأخير تبيّن أنه حماهم، أو آية وصلت في اللحظة المناسبة. والكنيسة لا تثبّط الشكر على مثل هذه التجارب. ما تثبّطه هو تحويلها إلى منظومة علامات. وتقدّم الأناجيل سببين للحذر. ففي لوقا 13: 1-5 استمع في الكتاب المقدس الصوتي يُسأل يسوع عن أناس قُتلوا حين سقط برج، فيرفض أن يقرأ موتهم مقياسًا لذنبهم. وفي يوحنا 9: 1-3 استمع في الكتاب المقدس الصوتي يقول إنّ عمى الرجل ليس نتيجة خطيئة أحد. فالأحداث لا تأتي ومعها تفسير مطبوع.
وقاعدة نافعة هنا أننا نفسّر الأحداث بأمان أكبر بعد وقوعها وبشكر، لا قبله على أنها أوامر. فمن يقول «أرى الآن أنّ الله كان يعتني بي حينذاك» يتكلم بلغة المزامير. أما من يقول «الله يأمرني أن أترك عائلتي بسبب ما حدث اليوم» فهو في موقع مختلف وأشد خطرًا. وهذه هي القراءة الواثقة التي يعدّها الآباء مخاطرة بالوهم (انظر الضلال الروحي (بريليست))، والتي يُطلب من الكاهن أن يعين على امتحانها.
ما علاقة العناية بالألم؟
هذا أصعب الأسئلة، والكنيسة لا تدّعي أنها تجيب عنه إجابة كاملة. لكنها تصرّ على أمور قليلة. الألم ليس شيفرة للخطيئة. فالمسيح نفسه تألم، وقال لتلاميذه إنّ الذين يتبعونه سيكون لهم ضيق. والله ليس مصدر الشر، لكنه مع المتألم، والصليب يبيّن أنه يدخل الظلمة ولا يبقى بعيدًا عنها.
ويرى الآباء أيضًا أنّ الله يستطيع أن يحوّل الألم إلى شفاء. وليس هذا سببًا لطلب الألم ولا لتبريره أمام الآخرين. فالإنسان في الجنازة يحتاج إلى من يرافقه قبل أن يحتاج إلى تفسير. والرعاة الأرثوذكس عمومًا يتحاشون أن يقولوا للثكلان إنّ هذا جزء من خطة الله، لأنّ العبارة قد تبدو اتهامًا لله أو للثكلان. فالحضور أكثر أمانة للعناية من النظرية. وللاطلاع على رعاية الكنيسة للمحتضرين والمفجوعين، انظر تجارب الاقتراب من الموت، نظرة أرثوذكسية والجنة والجحيم في الفكر الأرثوذكسي.
وعزاء العناية أنّ الألم ليس خارج رعاية الله وأنّ الكلمة الأخيرة للقيامة. والمزامير مليئة بالشكوى: فالتقليد يسمح بالصراخ ويمنع اليأس.
كيف يقرأ المؤمن حياته؟
بتواضع وشكر، وبمعونة. والعادة الأولى هي الشكر، وتدرّب عليه صلوات الكنيسة: ففي القدّاس الإلهي يدعو الكاهن الشعب إلى الشكر للرب، فيجيب الشعب أنه لائق وعادل (انظر القدّاس الإلهي لمعرفة كيف تُقام الخدم). والثانية صلاة قبل القرارات، نطلب فيها من الله نورًا ثم نعمل بأفضل حكم متاح. والثالثة المشورة. فالكنيسة تشجّع من يواجه خيارًا كبيرًا أن يتحدث إلى كاهن أو أب روحي (انظر الآباء الروحيون والشيوخ).
والعادة الرابعة هي الاستعداد لحمل التفسيرات بخفة. يستطيع المؤمن أن يقول «ربما كانت هذه رحمة من الله»، وهو يبقى منفتحًا على احتمال أن يكون مخطئًا. وهذا عكس القراءة الواثقة للعلامات، وهو أقرب إلى ما يعنيه الآباء بالتواضع (انظر التواضع في المسيحية الأرثوذكسية). كما يقي من الخطأ المعاكس، أي التهكم الذي يصير فيه كل حدث بلا معنى.
وأخيرًا، أصغِ إلى الكتاب المقدّس، فهو أأمن موضع لسماع ما يقوله الله. وتتيح الكتاب المقدّس المسموع سماع المزامير والأناجيل بسهولة، ويبيّن التقويم الكنسي قراءات كل يوم. والكنيسة لا تدّعي أنها تفسّر كل حدث، لكنها تقدّم طريقة عيش تصير فيها الثقة ممكنة.
