ماذا تعني الطاعة في الدير الأرثوذكسي؟
الكلمة اليونانية هي hypakoe، ومعناها الحرفي الإصغاء من تحت: أن تسمع شيئًا وتعمل به. والمقابل السلافي poslushanie له الجذر نفسه الذي لفعل «يسمع»، وتُستعمل الكلمة الروسية بمعنى ثانٍ أيضًا. فالمهمة الرهبانية، سواء أكانت غسل القدور أم خبز الخبز أم نسخ قائمة أسماء، تُسمّى نفسها «طاعة». ويعني سؤال المبتدئ عن طاعته، بالكلام العادي، أيّ عمل كُلّف به.
تقوم الحياة الرهبانية الكلاسيكية على ثلاثة وعود: الطاعة وعدم التملّك والعفّة. والتقليد يعدّ الطاعة أساسها، لأنها تعالج جذر الاثنين الآخرين. فمن تخلّى عن المال ولم يتخلَّ عن مشيئته احتفظ بأهمّ ما عنده. وللصورة الأوسع عن الدعوة الرهبانية انظر لماذا يصير الناس رهبانًا وراهبات؟
تحمل كلمة الطاعة اليوم دلالات ثقيلة، من الانضباط العسكري إلى تجاوزات الجماعات الاستبدادية. والكتّاب الأرثوذكسيون لا يتجاهلون ذلك. فهم يرون أن الطاعة في الكنيسة فعل حرّ ومحبّ، وأنها لا تنفع بشيء إلا لأنها تُعطى بحرّية.
لماذا يبدأ المبتدئون في المطبخ والمخبز؟
القادم الجديد إلى الدير لا يبدأ بندوة عن الصلاة. بل يُعطى مهامّ: المطبخ أو المخبز أو التنظيف أو بستان الخضار أو الإسطبل أو المضافة. والمبتدئ شخص تحت الاختبار، والمرحلة السابقة للرسم الرهباني موصوفة في مراحل الرسم الرهباني.
والسبب عملي ونفسي بقدر ما هو روحي. فكثير من الأهواء التي تزعج الإنسان في الصلاة يكشفها العمل العادي: الانزعاج من زميل بطيء، والفخر بمهارة، والاستياء من أمر يبدو بلا معنى، والرغبة في أن يُشكَر. ففي سكون القلاية تختبئ هذه الأمور، وعند المغسلة تظهر. ويلاحظ الكتّاب الرهبان كثيرًا أنّ الصلاة تُمتحن بسلوك الإنسان في المطبخ.
والعمل أيضًا طريق لتعلّم ألّا يكون الإنسان صاحب يومه. فالمبتدئ الذي يُقال له أن يترك مهمّة نصف منجزة ويذهب للمساعدة في مكان آخر يتعلّم أن العمل لم يكن الغاية قطّ. فالغاية كانت الشخص، وما يتشكّل فيه هو الانتباه إلى الآخرين والثقة. ولهذا يصف التقليد الرهباني الطاعة بأنها مدرسة لها منهجها البطيء، لا مجموعة قواعد.
هل الطاعة الرهبانية حرّية أم استعباد؟
الجواب الأرثوذكسي أنها مقصودة لتقود إلى الحرّية. فالمشيئة الذاتية، في نظر التقليد، ليست حرّية بل ضرب من الأسر للنزوات والأمزجة والغرور: فمن يفعل دائمًا ما يشاء هو إلى حدّ بعيد تحت رحمة ما يشاؤه في لحظته. وبقطع هذه المشيئة يرجو الراهب أن يتعلّم حرّية محبّة الله والقريب.
وهذا الموضوع قديم. فأبّا دوروثيئوس الغزّي، راهب القرن السادس الذي تتلمذ على الشيخين برصنوفيوس ويوحنا قرب غزّة، ترك مجموعة تعليمات روحية لجماعته، وفيها تحذيرات من الثقة بالرأي الذاتي. وخصّص القدّيس يوحنا السلّمي (نحو سنة 600)، وهو يكتب في سيناء، الدرجة الرابعة من كتابه السلّم إلى الله لـ«الطاعة المغبوطة الدائمة الذكر»، ويعرّفها بحركة تُنجز دون جدال وموت يُقبل بحرّية (السلّم، الدرجة 4، في الترجمة الإنكليزية المعتمدة). وكلا الكاتبين يعامل الطاعة كدواء لداء محدّد: عادة وضع الذات في المركز.
ويقول المعلّمون المعاصرون الشيء نفسه بكلمات أخرى. فقد كتب المطران كاليستوس وير أنّ المرشد الحقّ لا يكسر مشيئة التلميذ بل يتلقّاها هبة. والهبة لا تؤخذ بالقوة؛ وهذا هو الحدّ الأول للطاعة الرهبانية، إذ إنّ ديرًا يُكره فيه الناس يكون قد هدم الأمر الذي وُجد ليزرعه.
لماذا تقع الطاعة في قلب الإنجيل؟
التقليد الرهباني لا يخترع الطاعة؛ بل يأخذها من المسيح. يكتب الرسول أن المسيح «أَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ» (فيلبي 2:8 استمع في الكتاب المقدس الصوتي)، وتقدّم الرسالة نفسها هذا مثالًا للفكر المسيحي. وفي جثسيماني يصلّي: «لَيْسَ مَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ مَا تُرِيدُ أَنْتَ» (لوقا 22:42 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). وتضيف الرسالة إلى العبرانيين أنه مع كونه ابنًا «تَعَلَّمَ الطَّاعَةَ مِمَّا تَأَلَّمَ بِهِ» (عبرانيين 5:8 استمع في الكتاب المقدس الصوتي).
فالطاعة هنا ليست نقيض المحبة؛ بل هي الصورة التي تتّخذها المحبة في علاقة الابن بالآب. ورأى فيها آباء الكنيسة عكسًا لاختيار آدم. فآدم اختطف وآدم الجديد بذل. والتواضع الذي يحاول الراهب ممارسته هو التواضع نفسه، وقد وُصف مطوّلًا في التواضع في المسيحية الأرثوذكسية.
ويسجّل إنجيل لوقا أنّ الصبي يسوع، بعد حادثة الهيكل، نزل مع والديه و«كَانَ خَاضِعًا لَهُمَا» (لوقا 2:51 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). وحتى في أسرة الناصرة كان النمط نفسه. ومهما قيل في الطاعة الرهبانية فأساسها مثال المسيح.
أين حدود الطاعة؟
الحدود بأهمية الممارسة. فالطاعة لا تُدين بها لأمر بالخطيئة. حين منع المجمع الرسل من الكرازة أجاب بطرس: «يَنْبَغِي أَنْ يُطَاعَ اللهُ أَكْثَرَ مِنَ النَّاسِ» (أعمال 5:29 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). فلا سلطان لرئيس دير أن يأمر بما يمنعه الإنجيل، والمبتدئ الذي يُؤمَر بالكذب أو السرقة أو إيذاء غيره غير مقيَّد. ويقول كتّاب الكنيسة أيضًا إن التعليمات التي تضرّ بالصحة أو بواجبات الأسرة أو بالضمير ينبغي أن يُسأل عنها علنًا لا أن تُنفَّذ ببساطة.
ويضيف الآباء حدًّا ثانيًا: المرشد نفسه عبد رفيق لا نبيّ. فالتقليد، كما لخّصه المطران كاليستوس، يحذّر من معاملة الشيخ كأنه عرّاف ويشير إلى أن المرشد قد يخطئ. ويُروى عن عدّة قدّيسين أرثوذكسيين، منهم القدّيس سيرافيم ساروفسكي، أنهم قالوا إنهم أنفسهم أخطأوا أحيانًا حين تكلّموا من أفكارهم لا من النعمة. والتلميذ الذي يسلّم حكمه كلّيًّا يصير فريسة سهلة للوهم. وقد وُصف الخطر في الضلال الروحي (بريليست).
وأخيرًا فإن التقدمة الكاملة للمشيئة تخصّ الدير، حيث تُعطى في جماعة معروفة لرئيس معروف على مدى سنوات. ويصرّ المعلّمون الأرثوذكسيون على أنها لا يجوز أن يطلبها كاهن رعيّة من العلمانيين، وأن علاقة تجعل الإنسان خائفًا أو متّكلًا أو عاجزًا عن اتخاذ أي قرار بنفسه هي سبب للتراجع وطلب المشورة من شخص آخر. فإن كنت في هذا الوضع فتحدّث إلى أبيك الروحي أو إلى أسقفك.
كيف يمارس العلماني الطاعة دون نذور؟
النذور للرهبان، أما دعوة الإنجيل إلى الطاعة فللجميع. تقول الرسالة إلى العبرانيين: «أَطِيعُوا مُرْشِدِيكُمْ وَاخْضَعُوا، لأَنَّهُمْ يَسْهَرُونَ لأَجْلِ نُفُوسِكُمْ» (عبرانيين 13:17 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). والمسيحي العلماني يعيش هذا بصورة أهدأ: بحضور الخدم التي التزم بحضورها، وبحفظ أصوام الكنيسة، وبالاعتراف المنتظم، وبقبول مشورة الكاهن مشورةً تُوزَن بالكتاب المقدّس وأقوال الآباء. والصوم الأرثوذكسي هو أكثر مدارس الطاعة شيوعًا عند العلمانيين، لأن القاعدة تضعها الكنيسة لا الشهوة.
وقدر كبير من طاعة العلمانيين يوجد في الواجبات العادية. فالأب أو الأم الذي يستيقظ ليلًا، والعامل الذي يتمّ مهمّة مملّة إتمامًا حسنًا، والزوج الذي يتنازل في أمر صغير، كلّهم يفعلون ما يفعله المبتدئ في المطبخ. وهذا ما يسمّيه الآباء التدريب الخفيّ للإرادة. وسرّ التوبة، الذي يسمّي فيه المسيحي إخفاقاته أمام كاهن، صورة منها أيضًا: انظر لماذا نعترف بخطايانا للكاهن؟
ولمن يفكّر في علاقة أوثق بأب روحي، فالمسلك الحكيم هو الذي توصي به الكنيسة: أن يأخذ وقته، وأن يلاحظ ثمر حياة ذلك الرجل، وأن يبدأ بمشورة عادية. انظر الأب الروحي والشيوخ.
ماذا يستطيع أي إنسان أن يأخذ من هذا التقليد؟
أمران يبرزان. الأول أن الاستعداد لقبول التقويم علامة عافية لا ضعف، وأن من لا يقبل التوجيه من أحد قلّما يكون حرًّا بالمعنى الذي يتوهّمه. والثاني أن الطاعة ليست طريقًا لتجنّب المسؤولية. فالتقليد الرهباني يطلب من الضمير أكثر مما ينزع عنه، لأن على التلميذ أيضًا أن يميّز في الصلاة متى يكون الأمر أمرًا يستطيع اتّباعه.
وسماع الإنجيل يُتلى بصوت عالٍ مكان جيّد للبدء بممارسة الإصغاء الذي هو أصل الكلمة اليونانية. وتستطيع متابعة الخدم في صفحة القدّاس الإلهي والسنة الكنسية في التقويم الكنسي، والاستماع إلى المقاطع المقتبسة هنا في الكتاب المقدّس المسموع. وتمسّ مذكّرات قدّيسو الحياة اليومية وقصص أخرى الطاعة الرهبانية في فصول عدّة، لكن هذه المقالة تستند إلى الآباء والكتاب المقدّس لا إلى الكتاب.
