لماذا لا يزال المسيحيون الأرثوذكس يصومون

«متى صمتم»، لا «إن صمتم»

المسيح يفترض الصوم. ففي العظة على الجبل لا يحاجّ له ولا عليه؛ بل يأخذه أمراً بديهياً ويصحّح الطريقة: «ومتى صمتم فلا تكونوا عابسين كالمرائين، فإنهم يغيّرون وجوههم لكي يظهروا للناس صائمين» (مت ٦:١٦). والتوجيه الذي يلي ليس بالكفّ عن الصوم بل بإخفائه — «ادهن رأسك واغسل وجهك» — لكي يراه الآب ولا يراه أحد سواه.

ولمّا سُئل: لماذا لا يصوم تلاميذك وتلاميذ يوحنا يصومون؟ أجاب بأن أهل العرس لا ينوحون ما دام العريس معهم، «ولكن ستأتي أيام حين يُرفَع العريس عنهم، فحينئذٍ يصومون» (مت ٩:١٥). وهو نفسه صام أربعين يوماً قبل خدمته العلنية. وكانت كنيسة أنطاكية صائمةً مصلّية حين أفرزت برنابا وشاول، ثم صامت وصلّت ثانيةً قبل إرسالهما (أع ١٣:٢-٣).

وليس في شيء من هذا حسم لقاعدة بعينها في الطعام، والكتابات الرسولية لا تعطي قاعدة. وإنما تُظهر أن الصوم كان مفترَضاً لا مخترَعاً لاحقاً، وأن الكنيسة تابعته بعد القيامة أمراً بديهياً. والكنيسة الأرثوذكسية لم تتوقّف عنه ببساطة، وأمضت القرون منذئذٍ في تبيّن كيف تتّسق هذه الممارسة مع السنة العادية.

إيقاع الأسبوع وإيقاع السنة

يحمل يومان في الأسبوع ذكرى أسبوع الآلام إلى كل أسبوع عاديّ: الأربعاء، وفيه أُسلِم المسيح، والجمعة، وفيه صُلب. وخارج أسابيع قليلة لا صوم فيها، يُحفَظ هذان اليومان طوال السنة، ما يعني أن السؤال عمّا سيكون على العشاء في البيت الأرثوذكسي يحسمه التقويم مرّتين في الأسبوع لا تحسمه الشهيّة.

وإلى جانب ذلك أربعة أصوام، وأوضح عرض لقاعدتها بالإنكليزية جمعه الأب سيرافيم روز لتقويم القدّيس هرمان. وهو يعدّدها: الصوم الكبير، وصوم الميلاد، وصوم الرسل، وصوم رقاد والدة الإله، مع يومين منفردين هما صوم وإن كانا عيدين: عيد ارتفاع الصليب الكريم، وقطع رأس السابق، ويُحفَظان كذلك لأجل ما يُذكَر فيهما.

وهذه الرعية، كسائر الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، تحفظ الحساب اليولياني الأقدم، فالتواريخ المذكورة أعلاه تقع بعد ثلاثة عشر يوماً على التقويم المدنيّ العادي: فصوم رقاد والدة الإله من 14 إلى 27 آب، وصوم الميلاد من 28 تشرين الثاني إلى 6 كانون الثاني. أما الصوم الكبير وصوم الرسل فيتحرّكان مع الفصح ولا تواريخ ثابتة لهما البتّة.

وبدل استنباط هذا كله من أوله، استعمل صفحة الصوم الخاصة بالرعية على https://orthodox.sg/fasting.html. فهي تعطي قاعدة اليوم، ودرجات الصوم، والأصوام، و — لأن هذه سنغافورة — عوناً عملياً على قراءة قائمة طعام في سوق شعبيّ، حيث قد يكون طبق خضار بريء المظهر مطبوخاً بمرق الخنزير أو معجون الروبيان. والصفحة دليل لا حكم؛ وللسؤال الخاص، اسأل إكليروس الرعية.

• الصوم الكبير وأسبوع الآلام — سبعة أسابيع قبل الفصح، وهو أطول الأصوام الأربعة وأشدّها.
• صوم الرسل — يبدأ الاثنين الذي يلي أحد جميع القدّيسين وينتهي عشيّة عيد القدّيسين بطرس وبولس؛ وتتفاوت مدّته كل سنة بتاريخ الفصح.
• صوم رقاد والدة الإله — أسبوعان، من 1 إلى 14 آب على التقويم الكنسيّ، وينتهي بعيد رقاد والدة الإله.
• صوم الميلاد — أربعون يوماً، من 15 تشرين الثاني على التقويم الكنسيّ حتى ميلاد المسيح، وأيامه الأخيرة أشدّ من سائره.

ما الذي يُمتنَع عنه فعلاً

أشدّ الأيام يُترَك فيها اللحم والدجاج والبيض والألبان والسمك والخمر والزيت. والأيام الأخفّ يُعاد فيها الزيت والخمر؛ والأخفّ منها يُعاد فيها السمك أيضاً. والنمط ليس اعتباطياً: فالقاعدة قائمة في التيبيكون، وخصوصاً في فصليه الثاني والثلاثين والثالث والثلاثين، وتُخفَّف في الأعياد والسهرانات، حتى إنه كلما ازداد الاحتفال بيوم ازداد ما يُسمَح به من تعزية على المائدة.

وثمّة توضيحان يوفّران قدراً كبيراً من القلق. فالممارسة في بعض الأطعمة، ومنها القشريات، تختلف بين التقاليد الأرثوذكسية وحتى بين الرعايا، فهي مسألة تُسأل فيها الإكليروس لا تُحسَم من كتاب. والمعيار معيار لا حكم. فقد قال الأب سيرافيم روز صراحةً، وهو يكتب عن القاعدة التي جمعها، إنها ليست قميص تقييد، ولا مصدر كبرياء فرّيسيّ لمن يحفظ حرفها؛ بل هي المقياس الذي يقيس به كل إنسان ممارسته والذي يسعى نحوه بحسب قوّته وظروفه.

وهذه العبارة الأخيرة — قوّته وظروفه — تعمل عملاً حقيقياً، وهي من القاعدة نفسها لا تنازلاً حديثاً أُلحق بها لتليينها. فالتيبيكون كُتب للأديرة وظلّ يُطبَّق على العائلات في العالم بحكمة وتمييز. فالبيت الذي فيه أطفال صغار وعمل بنوبات وتنقّل طويل لا يحفظ مسيحيةً أدنى إذ يصوم أقلّ من راهب؛ بل يحفظ القاعدة نفسها في ظروف أخرى.

ليس حميةً ولا وسيلةً لكسب شيء

لا بدّ من قول هذا بصراحة، لأنه أشيع سوء فهم ولأن قوله برفق لم ينفع. فالصوم لا يكسب رضى الله. وهو لا يشتري شيئاً ولا يعوّض شيئاً ولا يضع الله تحت أي التزام البتّة. «ولكنّ الطعام لا يقرّبنا إلى الله، لأننا إن أكلنا لا نزيد، وإن لم نأكل لا ننقص» (١كو ٨:٨). فالقدّيس بولس صريح، والكنيسة تقرأه على ظاهره.

وليس نظاماً صحياً أيضاً. فإن خسر أحد وزناً في الصوم الكبير فذلك عَرَضيّ، والصوم المحفوظ لأجل القوام قد صار بهدوء شيئاً آخر. وكان الأنبياء أشدّ من ذلك في الأصوام المحفوظة والفقراء جياع: «أليس هذا صوماً أختاره: حلّ قيود الشرّ، وفكّ عُقَد النير، وإطلاق المسحوقين أحراراً» (إش ٥٨:٦).

والغاية من الصوم أصغر وأصعب. إنه تدريب. فمن لا يستطيع أن يقول «لا» للجبن يوم الأربعاء قليلُ المِراس في قول «لا» للغضب يوم الخميس. فالطعام هو ثقل التمرين لا الغاية؛ وملكوت الله، كما يقول القدّيس بولس في السياق نفسه، «ليس أكلاً وشرباً، بل هو برّ وسلام وفرح في الروح القدس» (رو ١٤:١٧).

لماذا يدخل الجسد في الأمر أصلاً

لا تقسم الأرثوذكسية الإنسان إلى نفس يُعتدّ بها وجسد راكبٍ معها. فالجسد يصلّي: يقف في الخدم الطويلة، وينحني، ويرشم الصليب، ويسجد في الصوم الكبير، ويُدفَن على رجاء القيامة. وهو يُعمَّد ويُمسَح ويتناول. فمسيحيّة لا شأن للجسد فيها تكون ديناً آخر.

والصوم هو الموضع الذي يصير فيه هذا ملموساً ومزعجاً قليلاً. وهو جماعيّ أيضاً لا فرديّ. ففي سنغافورة وفي العالم كله تأكل البيوت نفسها الطعام البسيط نفسه في الأيام نفسها، ولهذا تكثف حياة الرعية في الصوم: خدم أكثر، واعترافات أكثر، وموائد مشتركة كثيرة من الأرزّ والخضار.

والصوم لا يسافر وحده قطّ. ففي العظة على الجبل يقف مع الصلاة والصدقة، والثلاثة مقصود أن تُصنَع معاً. فالصوم بلا صلاة حمية بلافتة دينية؛ والصوم بلا صدقة تقتير. وقد كان الأب سيرافيم روز يعود دائماً إلى الواجبات المسيحية العادية — إعطاء الصدقة، وافتقاد المرضى، ومعونة المحتاجين — بوصفها المحكّ اليوميّ لما إذا كان شيء من الباقي حقيقياً.

إن كنت مبتدئاً

ابدأ بأصغر ممّا تظنّ أنه ينبغي. فالمبتدئ الذي يحفظ الأربعاء والجمعة بأمانة سنةً كاملة قد صنع أكثر ممّا صنع من يحاول قاعدة الصوم الكبير كلها في آذار ويتركها في الأسبوع الثاني. فالمواظبة على شيء متواضع تبني ما تهدمه البطولات في شيء كبير.

وكلّم كاهناً قبل أن تضع قاعدتك، وضعها سلفاً بدل أن تقرّر عند كل وجبة، فذلك يحوّل كل وجبة إلى مفاوضة. ولا تُعلن ما تفعله؛ فالتوصية بغسل الوجه نصيحة عملية بقدر ما هي تحذير. ومتى أخفقت — والكلّ يخفق — فالجواب أن تبدأ من جديد في الوجبة التالية لا أن تشطب الصوم كله.

الأمر الأول والمهمّ ليس ‹الصواب› البتّة، بل المحبّة المسيحية والوفاق.

الأب سيرافيم روز، رسالة بتاريخ 5/18 حزيران 1979، مقتبسة في الأب الراهب دمسكينوس، Father Seraphim Rose: His Life and Works (الأب سيرافيم روز: حياته وأعماله)، الفصل 84 (St. Herman Press, 2003)

الصحّة والسنّ وبركة الكاهن

ظلّت قاعدة الصوم تُطبَّق دائماً مع إعفاءات، وطلب الإعفاء ليس إخفاقاً. فالأطفال والمسنّون والمرضى والحوامل والمرضعات ومن يتناولون أدوية ومرضى السكّري ومن يعملون أعمالاً بدنية شاقّة والمسافرون والجنود، كلهم عُومِلوا معاملة مختلفة، وفي وسع كاهن الرعية أن يعدّل القاعدة لأيّ منهم. ومن له تاريخ مع اضطرابات الأكل فليقل ذلك، وليتوقّع أن يُعدَّل الصوم أو يُرفَع عنه.

والضيافة تعلو على التشدّد. فإن كنت ضيفاً وقُدّم إليك لحم، فالحدس المسيحيّ الأقدم أن تأكله وتشكر بدل أن تجرح مضيفاً أو تُثير ضجّةً حول انضباطك أنت — «كلوا ممّا يُقدَّم لكم» (لو ١٠:٨). وفي مدينة تكثر فيها العائلات المختلطة وتُشارَك فيها الموائد كثيراً، يتكرّر هذا دائماً، والجواب عادةً أن تسأل كاهنك لا أن ترتجل قاعدةً من عندك.

وليس في شيء من هذا ثغرة، والقاعدة المخفَّفة ليست قاعدةً من الدرجة الثانية. بل هكذا قُصد للانضباط أن يعمل دائماً: معيار يُرفَع بأمانة وبلا خجل، ثم يُطبَّق على أناس بأعيانهم على يد من يعرف ظروفهم. أما البديل — قاعدة واحدة تُفرَض بالتطابق على الضعيف والقويّ — فأيسر في الإدارة وأسوأ كثيراً على النفوس.

الخطر الأقرب إلى اليد

خطر الصوم ليس أن يأكل أحد قطعة بسكويت. إنه الكبرياء، وقد سمّاه المسيح في مَثَل عن رجل كان صومه حقيقياً: «اللهمّ أشكرك أني لست مثل باقي الناس… أصوم مرّتين في الأسبوع» (لو ١٨:١١-١٢). فصوم ذلك الرجل كان صحيحاً. وقد جعله أسوأ. والصوم الذي يُنتج عيناً أحدّ على أكل الآخرين قد فسد من أصله مهما حُفظ بدقّة.

والمهتدون معرّضون بوجه خاص، لأن القاعدة الجديدة إنجاز منظور والتجربة إلى تدقيق الحساب عليها قويّة. وقد أمضى الأب سيرافيم روز، وهو أميركيّ مهتدٍ، سنيه الأخيرة يكتب ضدّ هذا الميل بالذات عند المهتدين الغربيين، وعاد إليه مرّةً بعد مرّة في رسائله. فردّ بصراحة على شابّ كتب إليه يصف كم قطع من شوط، وجوابه جدير بأن يُحفَظ في موضع مرئيّ.

أنت أصغر سنّاً في الأرثوذكسية من أن تقوّم نموّك الروحيّ — وهذا في الحقيقة علامة كبريائك.

الأب سيرافيم روز، رسالة بتاريخ 22 حزيران 1976، مقتبسة في الأب الراهب دمسكينوس، Father Seraphim Rose: His Life and Works، الفصل 84 (St. Herman Press, 2003)

باب مفتوح

كثير من مسيحيّي الاعترافات الأخرى يصومون، وكثيرون لا يصومون؛ وقد قال القدّيس بولس لأهل رومية إن الذي يأكل لا يزدرِ بمن لا يأكل، والذي لا يأكل لا يدِن من يأكل، «لأن الله قبله» (رو ١٤:٣). وهذه الآية موجَّهة إلى القرّاء الأرثوذكس لهذه الصفحة بقدر ما هي موجَّهة إلى سواهم على الأقل.

وإن كنت فضولياً لا ملتزماً، فأهلاً بك أن تحفظ يوم صوم مع هذه الرعية وترى كيف يبدو من الداخل. تعالَ إلى خدمة من خدم الصوم الكبير، وكُل بعدها مع من يكون هناك، واطرح أسئلتك على الطعام. فأكثر ما يستحقّ أن يُعرَف عن الصوم يُتعلَّم هكذا لا من مقال.