من هم الشهداء الجدد والمعترفون في روسيا؟
تشير العبارة إلى المسيحيين الأرثوذكس الذين أُعدموا أو عانوا من أجل الإيمان بعد ثورة 1917، ولا سيما في الاتحاد السوفياتي. والشهيد (والكلمة اليونانية تعني الشاهد) هو من مات من أجل المسيح. والمعترف هو من شهد بالسجن أو النفي أو التعذيب لكنه بقي حيًّا، أو مات من تبعات ذلك لا بالإعدام. وكلمة «الجدد» تميّزهم عن شهداء الكنيسة الأولى، وتضعهم الكنيسة معهم في عائلة واحدة.
ولم يكونوا أساقفة وكهنة فقط. فالقوائم تشمل رهبانًا وراهبات ومعلّمين وفلاحين وجنودًا وأطباء وحاضنات أطفال، إلى جانب أفراد من العائلة الإمبراطورية. ولم تدّعِ الكنيسة قط أنّ كل ضحية من ضحايا القمع قدّيس، وقد تألم ملايين الناس من كل معتقد. والكنيسة تمجّد من يمكن إثبات أنّ حياته وموته كانا اعترافًا بالمسيح، وتفعل ذلك بعد فحص وقائع كل حالة.
ويصعب استيعاب الحجم. فتقول الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا إنّ الشهداء الجدد يفوقون كثيرًا شهداء القرون الثلاثة الأولى، وإنّ الكنيسة الروسية فقدت ملايين الأعضاء في الاضطهاد. ولذلك تقيم الكنيسة عيدًا جامعًا لهم جميعًا، المعروفين وغير المعروفين.
متى مجّدتهم الكنيسة؟
جاء التمجيد، وهو المصطلح الأرثوذكسي للتقديس، على مراحل. فقد مجّدت الكنيسة الروسية في المهجر، التي كوّنها المهاجرون الروس، الشهداء الجدد والمعترفين عام 1981. أما داخل روسيا فكانت العملية مستحيلة في ظل الدولة السوفياتية. وبعد 1991 بدأت لجنة سينودسية تجمع الأدلة من الأرشيف، ومُجّد قدّيسون أفراد في التسعينيات، منهم المتروبوليت فلاديمير متروبوليت كييف والدوقة الكبرى إليصابات عام 1992 والمتروبوليت سيرافيم (تشيتشاغوف) عام 1997.
وكان الفعل الحاسم المجمع اليوبيلي لأساقفة بطريركية موسكو في آب 2000. فقد مجّد عائلة القيصر نيقولاوس الثاني حاملةً للآلام، وأضاف عددًا كبيرًا جدًا من الشهداء الجدد إلى التقويم، وبحسب ملخص الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا أكثر من ألف قدّيس مسمّى. وتواصلت التمجيدات منذ ذلك الحين بقرارات من السينودس المقدّس، فالقائمة تستمر في النمو كلما فُتحت الأرشيفات وتُحقّق من قصص الأفراد.
وكانت الكنيسة قد استبقت هذا العيد فعلًا. فقد حدّد المجمع المحلي في 1917-1918، الذي أعاد البطريركية، يوم 25 كانون الثاني (حسب التقويم القديم) يومًا للصلاة من أجل الذين تألموا من أجل الإيمان، وهو تاريخ أخذ به العيد الجامع لاحقًا. واليوم يُقام مجمع الشهداء الجدد والمعترفين في الأحد الأقرب إلى 25 كانون الثاني حسب التقويم القديم، أي 7 شباط في التقويم الحديث. ويمكنك معرفة اليوم بالضبط في التقويم الكنسي.
بوتوفو وسولوفكي ولوبيانكا: أين تألموا
بوتوفو عقار سابق على الطرف الجنوبي لموسكو، كان فيه ميدان رماية في الثلاثينيات. وبحسب الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا أُعدم هناك رميًا بالرصاص نحو 20765 شخصًا بين تموز 1937 وآب 1938، في الفترة المعروفة بإرهاب يجوف، وقُتل نحو ألف منهم لأمانتهم للإيمان. وتعطي روايات أخرى مدًى زمنيًا مختلفًا قليلًا لمجموع قريب. وقد مُجّد منهم منذ ذلك أكثر من 300. واليوم تقوم كنيسة في الموقع، وهو مكان صلاة سنوية يقودها البطريرك.
وسولوفكي أرخبيل في البحر الأبيض، حُوّل فيه دير سولوفيتسكي من القرن الخامس عشر إلى معسكر اعتقال عام 1923. وفي ذروته احتُجز في الجزر عشرات الآلاف من السجناء، بينهم أساقفة وكهنة كثيرون. وأُغلق المعسكر عام 1939، وأعادت الكنيسة فتح الدير عام 1992. والشهيد في الكهنة هيلاريون (تروايتسكي)، وهو أسقف ولاهوتي سُجن في سولوفكي في العشرينيات، من بين المذكورين.
ولوبيانكا، مقرّ جهاز الأمن في موسكو، قريبة من دير سريتنسكي الذي أغلقته الدولة السوفياتية عام 1925 وهدمت جزءًا منه. وأُعيد تأسيس الدير ديرًا ستافروبيجيًا (تابعًا للبطريرك مباشرة) عام 1995. وفي عام 2017 كرّس البطريرك هناك كنيسة كبيرة على اسم القيامة والشهداء الجدد والمعترفين في الكنيسة الروسية. وهي تنتمي إلى الفئة الروسية «الكنائس على الدم»، المبنية حيث تألم المسيحيون.
بعض القدّيسين: عائلة مالكة ورئيسة دير ومتروبوليت
حاملو الآلام الملكيون القدّيسون هم القيصر نيقولاوس الثاني والقيصرة ألكسندرا وأولادهما الخمسة وعدد من الخدم، الذين أُعدموا رميًا بالرصاص في يكاترينبورغ ليلة 16-17 تموز 1918. وتسمّيهم الكنيسة حاملي الآلام لا شهداء، لأنهم مُجّدوا للوداعة المسيحية التي قبلوا بها الألم.
أما الدوقة الكبرى إليصابات فيودوروفنا، أخت القيصرة، فقد أسّست دير مرتا ومريم في موسكو بعد اغتيال زوجها، وكرّست حياتها للفقراء والمرضى. اعتُقلت عام 1918 وقُتلت مع أفراد آخرين من العائلة الإمبراطورية قرب ألابايفسك في الأورال في 17-18 تموز 1918، مع رفيقتها الأخت بربارة. ومجّدتها بطريركية موسكو عام 1992، والكنيسة في المهجر عام 1981.
وقُتل المتروبوليت فلاديمير (بوغويافلينسكي) متروبوليت كييف في لافرا مغاور كييف ليلة 25 كانون الثاني 1918، وتسمّيه الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا أول أسقف قتلته السلطات الجديدة. أما المتروبوليت سيرافيم (تشيتشاغوف)، ضابط البحرية السابق الذي صار أسقفًا، فاعتُقل في دارة عائلته الصيفية عام 1937 وأُعدم رميًا بالرصاص في بوتوفو في 11 كانون الأول 1937. ويُكرَّم كذلك البطريرك تيخون الذي قاد الكنيسة في السنوات الأولى للاضطهاد؛ يمكنك قراءة المزيد عنه في سيرة القدّيس تيخون بطريرك موسكو.
لماذا تكرّم الكنيسة الذين قُتلوا؟
منذ القرون الأولى تؤمن الكنيسة بأنّ موت الشهيد شهادة للمسيح بلغت من الكمال حدًّا يتّحد به الشهيد بالمسيح. فسفر الرؤيا يُري نفوس الذين ذُبحوا من أجل كلمة الله تحت المذبح (رؤيا 6: 9 استمع في الكتاب المقدس الصوتي)، والمسيح نفسه يطوّب المضطهَدين من أجله (متى 5: 11 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). ويقول المزمور إنّ موت أتقيائه عزيز في عيني الرب (مزمور 115: 6، وهو 116: 15 في الترقيم العبري استمع في الكتاب المقدس الصوتي)، وقد حذّر المسيح تلاميذه من أنّ العالم الذي اضطهده سيضطهدهم (يوحنا 15: 20 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). وكتب بولس، قرب نهاية حياته، أنه جاهد الجهاد الحسن وحفظ الإيمان (2 تيموثاوس 4: 7 استمع في الكتاب المقدس الصوتي).
والتكريم ليس عبادة، وليس حكمًا سياسيًا. فالمسيحيون الأرثوذكس يسألون القدّيسين أن يصلّوا من أجلنا لأنهم أحياء في المسيح، كما يشرح طلب شفاعة القدّيسين وشركة القدّيسين. ويُكرَّم الشهداء لما اعترفوا به، لا للفريق الذي انتموا إليه. ولهذا تكرّم الكنيسة كهنة القرى البسطاء إلى جانب شخصيات إمبراطورية، ولهذا تضم القوائم أناسًا اختلفوا بعضهم مع بعض في أمور كثيرة.
وقول للكاتب الإفريقي ترتليان في ختام دفاعه كثيرًا ما يُلخَّص في القول إنّ دم المسيحيين بذار الكنيسة. وفي مجتمع حاول إلغاء الدين، صارت ذكرى الذين لم يتبرّأوا منه مصدر قوة لمؤمنين كثيرين اليوم.
كيف نتحدث عن هذا التاريخ بحذر؟
يثير الشهداء الجدد أسئلة صعبة عن علاقة الكنيسة بالدولة، والكنيسة نفسها ليست على رأي واحد في كل تفصيل. فقد قدّم بعض الإكليروس تنازلات تحت الضغط، وكانت بعض هذه التنازلات نفسها شكلًا من الألم. ويُروى التاريخ الأوفى في الكنيسة في العهد السوفياتي، وخير قراءته دون أحكام متعجلة على من عاشوه.
وجدير بالقول أيضًا إنّ تقديس شخص ليس حكمًا على كل ما فعله. إنه إقرار بأنه كان أمينًا للمسيح في ساعة التجربة وأنّ شفاعته موثوقة. ولنظرة أدق في كيفية تمييز الكنيسة للقدّيس انظر ما الذي يجعل الإنسان قدّيسًا في الأرثوذكسية. وحين يُروى معجزة أو شفاء في صلة بشهيد جديد، فالجواب الأرثوذكسي أن يُنقل بوصفه شهادة شهود وتقليد الكنيسة، لا واقعة مثبتة.
وأخيرًا، ليس الشهداء الجدد شأنًا روسيًا فقط. فذكراهم يحفظها المسيحيون الأرثوذكس في بلدان كثيرة، بما فيها البلدان البعيدة عن روسيا.
كيف أتعلم أكثر وأحفظ العيد؟
أبسط بداية أن تحضر القدّاس الإلهي في يوم المجمع، حين يُذكر الشهداء الجدد بالاسم؛ انظر صفحة القدّاس لمعرفة الخدم في رعيتنا. واسأل كاهنك عن الترانيم والصلوات المستعملة في العيد.
ويمكنك قراءة سير القدّيسين الأفراد على موقع الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا، الذي يقدّم سيرًا موجزة لكل تذكار في التقويم. وإن فضّلت الاستماع، فإنّ الكتب المقدّسة التي سمعها الشهداء أنفسهم وأحبّوها متوفرة في الكتاب المقدّس المسموع، والمزامير والأناجيل رفيقان طيبان للعيد.
وإن زرت موسكو فيمكنك الذهاب إلى بوتوفو وإلى الكنيسة قرب لوبيانكا. وكلاهما مكان صلاة هادئة، والعادة فيهما أن تُضاء شمعة وتُذكر الأسماء أمام الله.
