هل من خطيئة لا تُغفر؟
لكل من فعل أمراً جسيماً، هذا هو السؤال الكامن تحت كل سؤال آخر: هل انتهى كل شيء؟ والجواب الأرثوذكسي أنه لمن يتوب لا توجد خطيئة لا تبلغها رحمة الله. فالكنيسة لا تهوّن من الأخطاء الجسيمة؛ فالزنى والخيانة وإساءة استعمال الثقة والعنف تُسمّى بأسمائها. لكنها تعلّم أن الله يريد رجوع الخاطئ لا هلاكه، وأن باب التوبة يبقى مفتوحاً ما دامت الحياة.
والكلمة اليونانية للتوبة، ميتانويا، تعني تغيّر الذهن: انعطاف الإنسان كله من اتجاه إلى آخر. وهي ليست أولاً شعوراً بالذنب. فقد يصاحبها الشعور بالذنب، لكن قلب التوبة قرار بالرجوع، وإيمان بأن ذلك ممكن. يكتب الرسول: «إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا» (1 يوحنا 1:9 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). الكلمات واضحة، وهي موجّهة إلى من أخطأوا.
ماذا يبيّن الكتاب المقدّس عن السقوط والقيام؟
يعطي الإنجيل النموذج في حياة بطرس. ففي ليلة القبض على المسيح أنكر أنه يعرفه ثلاث مرات، وحين صاح الديك خرج وبكى بكاءً مراً (لوقا 22:54-62 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). وبعد القيامة يسأله يسوع ثلاث مرات: «يا سمعان بن يونا أتحبّني؟»، وفي كل مرة يعيده إلى مهمته: «ارْعَ خِرَافِي» (يوحنا 21:15 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). والسؤال الثلاثي جواب على الإنكار الثلاثي. فالرجل الذي أخفق أبرز إخفاق هو من أُؤتمن على القطيع.
ويعطي مثل الابن الضال الرسالة نفسها من جانب الآب. فقد بدّد الابن ميراثه وعاد إلى البيت متوقعاً أن يكون أجيراً؛ لكن «وَهُوَ بَعْدُ بَعِيدٌ رَآهُ أَبُوهُ فَتَحَنَّنَ وَرَكَضَ وَوَقَعَ عَلَى عُنُقِهِ وَقَبَّلَهُ» (لوقا 15:20 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). لاحظوا أن الأب يركض، وأن الترحيب قطع الخطبة التي أعدّها الابن. وللمؤمن الذي سقط، هذان المشهدان هما الصورتان الإنجيليتان المعتمدتان لما ينبغي أن يتوقعه. ويمكنكم سماع كليهما في الكتاب المقدّس المسموع.
ماذا نتعلّم من مزمور داود 50؟
سقطة الملك داود من أشهر السقطات في العهد القديم: زنى، ثم تدبير موت جندي أمين، فواجهه النبي ناثان (2 صموئيل 12). ويُنسب إليه التقليد المزمور 50 بحسب ترقيم السبعينية (المزمور 51 في كثير من الكتب المقدّسة الحديثة)، الذي تستعمله الكنيسة الأرثوذكسية في خدمها كلها، والذي يستطيع كل أرثوذكسي أن يتلوه عن ظهر قلب. «ارْحَمْنِي يَا اللهُ كَعَظِيمِ رَحْمَتِكَ» هي صرخته الافتتاحية (مزمور 50:1 استمع في الكتاب المقدس الصوتي).
والمزمور نموذج للتوبة بالضبط لأنه لا يختلق الأعذار. فهو يسمّي الخطيئة، ويطلب قلباً نقياً، ويعلن أن «الْقَلْبَ الْمُنْكَسِرَ وَالْمُنْسَحِقَ يَا اللهُ لَا تَحْتَقِرُهُ». لم تكن حياة داود بعد ذلك كما كانت؛ فالنتائج في بيته كانت قاسية. لكنه بقي في شعب الله، وصار المزمور صلاة لا يُحصى من التائبين. فالتوبة، كما يعلّم، لا تمحو كل العواقب؛ بل تنهي الانفصال عن الله. ولمعرفة كيف نبدأ الصلاة على هذا النحو انظروا دليل المبتدئين إلى الصلاة.
ما مثال مريم المصرية؟
تحيي الكنيسة تذكار مريم المصرية في 1 نيسان وفي الأحد الخامس من الصوم الكبير. وبحسب سيرتها، المنسوبة تقليدياً إلى صفرونيوس بطريرك أورشليم، غادرت البيت في الثانية عشرة وعاشت حياة فجور في الإسكندرية سبع عشرة سنة. وحين ذهبت إلى أورشليم لعيد رفع الصليب لم تستطع دخول الكنيسة حتى صلّت أمام أيقونة والدة الإله؛ ثم عبرت الأردن وعاشت متوحدة في البرية. والتقاها الراهب زوسيما قبل موتها بنحو سنة وناولها.
ويتجادل المؤرخون المحدثون في تفاصيل السيرة، ولا تطلب الكنيسة من أحد أن يعامل كل عنصر فيها سيرة موثّقة. إنما أُعطيت لنا من أجل الصورة: أن إنساناً قد يشطبه العالم يمكن أن يصير قدّيساً. ومكانها في دورة الصوم مقصود. ففي منتصف الصوم تضع الكنيسة أمام المؤمنين شخصية توبة بلغت من الكمال أنها تُقرأ وعداً. ولمعرفة المزيد عن فهم الكنيسة للقداسة انظروا مقالتنا عما يصنع القدّيس.
ما هو القانون التأديبي (الأبيتيميا)، وهل هو عقاب؟
في الفهم الأرثوذكسي، القانون التأديبي (أبيتيميا) دواء لا عقاب. فالمجمع المسكوني السادس (ترولو، القانون 102) يشبّه من يسمعون الاعترافات بالأطباء، الذين عليهم أن يزنوا حال الخاطئ وثمار توبته ثم يختاروا علاجاً: أشد لبعضهم وألطف لآخرين، ولا يكون قاسياً حتى يدفع الإنسان إلى اليأس، ولا خفيفاً حتى يجعله مهملاً. ويشير القانون إلى الممارسة التي علّمها القدّيس باسيليوس الكبير.
وهذا يفسّر لماذا تتفاوت القوانين التأديبية كل هذا التفاوت. فقد يُطلب من شخص أن يصلّي صلاة معيّنة كل يوم، أو أن يمتنع عن المناولة مدة، أو أن يعوّض، أو أن يقوم بأعمال رحمة. وقد يُطلب من آخر القليل. والهدف شفاء الشخص، والكاهن هو من أُوكل إليه التشخيص. وأشيع الأخطاء أن يُعامَل القانون ثمناً يُدفع لشراء الغفران؛ فالغفران مُعطى أصلاً في السرّ، والقانون من أجل التعافي. والصورة الأوفى في مقالتنا عن الاعتراف.
ماذا عن الإكليروس الذين سقطوا؟
هنا تكون الكنيسة أكثر حذراً، لأن الكاهن أو الأسقف يحمل ثقة علنية. ففي التقليد القانوني، يُبعَد عن الخدمة عموماً الإكليريكي الذي يقع في خطيئة جسيمة، وهذا حماية للشعب الموكول إليه، وفي معنى ما حماية للإكليريكي نفسه. والإبعاد عن الخدمة ليس إبعاداً عن الكنيسة. فالإكليريكي المجرَّد ما زال مسيحياً، ويستطيع أن يتوب، وأن يُغفر له، وأن يخلص. أما هل يمكن أن يُعاد يوماً إلى أي خدمة وكيف، فمسألة للأسقف والقوانين، وفي الممارسة المعتادة لا تُمنح العودة إلى المذبح.
وهذا التمييز بين الخدمة والخلاص مهم للعلمانيين أيضاً. فالفضيحة في الكنيسة لا تعني أن الخاطئ فوق المساعدة، ولا أن رحمة الكنيسة زائفة. كما أنها لا تبرّر إساءة استعمال الضعفاء، الذين يكون أول واجب للكنيسة تجاههم حمايتهم؛ وحيث ارتُكبت جريمة يجب إشراك السلطات المدنية. وللأسئلة عن كيفية تصرف المرشد الروحي في هذه الأوضاع انظروا مقالتنا عن الآباء الروحيين.
لماذا اليأس هو الخطر الأعظم؟
خان تلميذان المسيح في الليلة نفسها. بكى بطرس ورجع. أما يهوذا فقد استولى عليه الندم ومضى وشنق نفسه (متى 27:3-5 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). ويقرأ التقليد الفرق لا في حجم خطيئتيهما بل في ما فعل كل منهما بعد ذلك: أحدهما انعطف نحو الرب والآخر انصرف عن إمكان الرحمة. ولهذا يعدّ الآباء اليأس أخطر من السقوط نفسه، لأنه يغلق الباب الذي يأتي منه الشفاء.
وهذا أيضاً سبب كلام الكتّاب الأرثوذكس عن الدينونة والجحيم دون تحويلهما إلى تهديدات للتائب. فغرضهما إيقاظ الإنسان لا سحقه. والعلاقة بين رحمة الله والدينونة الأخيرة مبحوثة في مقالتنا عن الملكوت والجحيم. والإنسان الخائف الخجل الواثق بأنه فوق المساعدة، هو في عين الكنيسة إنسان في بداية طريق.
ما الخطوات الأولى العملية؟
أولاً، أوقفوا الخطيئة بقدر ما هو في وسعكم، واطلبوا الأمان لكل من يلحقه أذى. ثانياً، كلّموا كاهناً واعترفوا؛ وإن لم تكونوا قد اعترفتم قط فأخبروه بذلك وسيرشدكم. ثالثاً، اقبلوا الإرشاد المعطى، بما فيه أي قانون تأديبي، دواءً. رابعاً، إن كنتم قد ظلمتم إنساناً فاسعوا إلى التعويض حيث يكون ذلك آمناً ومناسباً، بمشورة الكاهن. خامساً، التزموا قانون صلاة بسيطاً، والمزمور 50 بداية جيدة.
وأخيراً، توقعوا أن يستغرق ذلك وقتاً. فالتوبة ليست لحظة واحدة بل اتجاه يُحفظ على مدى سنين، وستكون هناك أيام إحباط. ابقوا في حياة الرعية، وتناولوا حين يباركم كاهنكم، وتعالوا إلى الخدم حتى حين تشعرون بعدم الاستحقاق؛ فتعليم الكنيسة أن هناك يُعطى الدواء. لا شيء هنا يحلّ محل مشورة الكاهن. وإن كنتم في ضيق أو في خطر إيذاء أنفسكم فاتصلوا بطبيب أو بخدمات الطوارئ دون تأخير.
