ماذا تعني الكنيسة الأرثوذكسية بالعالم غير المنظور؟
يبدأ دستور الإيمان النيقاوي باعتراف الله خالق كل شيء «ما يُرى وما لا يُرى». وهذه الكلمة الثانية ليست زينة. فالتعليم الأرثوذكسي يقول إن الله خلق، إلى جانب الكون المادي، كوناً روحياً: الملائكة، عقول بلا أجساد، وُجدوا ليخدموه ويسبّحوه. والرسالة إلى العبرانيين تدعوهم أرواحاً خادمة مرسلة للخدمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص (عبرانيين 1:14 استمع في الكتاب المقدس الصوتي)، ويُظهرهم الإنجيل في البشارة، وفي البرية بعد التجربة، وفي جثسيماني.
والكنيسة لا تعرف كل شيء عن هذا العالم وتقول ذلك. فالقدّيس يوحنا الدمشقي، الذي يجمع كتابه العرض الدقيق للإيمان الأرثوذكسي (القرن الثامن) التعليم الآبائي، يتكلم عن الملائكة مخلوقين عاقلين أحراراً خالدين بالنعمة، ويفرد لهم فصلاً قبل أن ينتقل إلى الخليقة المنظورة. والرتب التسع للملائكة المألوفة من الأيقونات والترانيم جاءت من ديونيسيوس الأريوباغي، وتُكرَّم تقليداً تقوياً للآباء، لكنها ليست عقيدة محدّدة.
والأثر العملي نظرة معيّنة. فالأرثوذكسي يعيش في عالم أوسع مما يُقاس، لكنه لا يعيش في بيت مسكون. والكنيسة التي تتكلم عن الملائكة في كل قدّاس إلهي (انظروا القدّاس الإلهي) تصرّ أيضاً على أن معظم الصراعات عادية: كبرياء وغضب وكسل وخوف. العالم غير المنظور حقيقي، لكنه ليس الموضوع الرئيسي للحياة المسيحية. المسيح هو الموضوع.
من أين جاءت الشياطين؟
يبدأ التعليم الأرثوذكسي عن الشياطين بدعوى سلبية قوية: لا شيء شرير بالطبع. فالله خلق كل شيء حسناً، بما في ذلك كل ملاك، والشياطين ملائكة استعملوا حريتهم لرفضه. ويقول القدّيس يوحنا الدمشقي إن سقوطهم كان مسألة إرادة لا طبيعة، وإنهم بعد السقوط لا يمكن أن يُستردّوا بأي تغيّر في الذهن. والتقليد متحفظ في وقت حدوث ذلك، إذ لا يعطي الكتاب المقدّس إلا لمحات، مثل قول المسيح: «رَأَيْتُ الشَّيْطَانَ سَاقِطاً مِثْلَ الْبَرْقِ مِنَ السَّمَاءِ» (لوقا 10:18 استمع في الكتاب المقدس الصوتي) ورؤيا الحرب في السماء في سفر الرؤيا (12:7-9).
وتنتج عن ذلك نتيجتان. الأولى أن إبليس مخلوق لا إله منافس. فلم تقبل الأرثوذكسية قط ثنائية يكون فيها الخير والشر قوتين متكافئتين. الشيطان حقيقي وعدو، لكنه محدود، ويُظهره سفر أيوب (الأصحاحان 1 و2) عاجزاً عن الفعل دون إذن. والثانية أن الشياطين ليسوا عالمين بكل شيء. فبحسب الآباء، ولا سيما في سيرة القدّيس أنطونيوس المنسوبة إلى أثناسيوس، لا يستطيعون قراءة قلب الإنسان ولا معرفة المستقبل، ويعملون أساساً بالإيحاء: بغرس فكرة، وتضخيم رغبة، وهمس خوف.
ولذلك يصف الكتّاب النسّاك التجربة عملية تبدأ بفكرة ولا تصير خطرة إلا حين تُستقبَل. كما يرفضون إلقاء اللوم على الشياطين في كل خطيئة: فأهواؤنا نحن تفسّر معظم الإخفاقات، والمسؤولية تبقى على الشخص.
ماذا يبيّن إنجيل المجنون الجدري؟
في التقليد الروسي إنجيل الأحد الثالث والعشرين بعد العنصرة هو لوقا 8:26-39 استمع في الكتاب المقدس الصوتي، شفاء الرجل من بلد الجرجسيين، ويُسمّون الجدريين في متى 8:28. رجل يسكن عارياً بين القبور، عنيف حتى إن السلاسل لا تمسكه. وحين يسأله المسيح عن اسمه يكون الجواب «لجيون»، لأن شياطين كثيرين دخلوا فيه. فيتوسلون ألا يُرسَلوا إلى الهاوية، ويُؤذن لهم بالدخول في قطيع خنازير، فينحدر القطيع من الجرف إلى البحيرة. ثم يُوجَد الرجل لابساً وعاقلاً جالساً عند قدمي يسوع.
ويستخرج الوعّاظ عادةً ثلاث نقاط. الأولى أن الشياطين يعرفون المسيح فوراً ابن الله العلي، ومع ذلك لا يتوبون: فمعرفة الله ليست محبته. والثانية أن للمسيح سلطاناً تاماً، وأن على الشياطين أن يستأذنوا. والثالثة أن الرجل المشفى يريد أن يبقى بجانب يسوع لكنه يُرسَل إلى بيته ليخبر بما صنع الله به. وأهل البلدة يطلبون من يسوع أن يرحل، لأن خسارة قطيعهم تخيفهم أكثر مما يفرحهم شفاء رجل. ويلاحظ الوعّاظ أن هذا هو الخطر الروحي الأهدأ: لا التملّك، بل تفضيل الراحة على المسيح.
ما هي الحرب الروحية في الممارسة الأرثوذكسية؟
عبارة القدّيس بولس هي أصل الموضوع كله: مصارعتنا ليست مع دم ولحم بل مع الرؤساء والسلاطين وأجناد الشر الروحية (أفسس 6:12 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). وفي الأصحاح نفسه يعدّد الأسلحة، وليس بينها شيء غريب: الحق والبر والإيمان وكلمة الله والصلاة. ويقول القدّيس بطرس كذلك أن اصحوا واسهروا لأن خصمكم يجول كأسد زائر (1 بطرس 5:8 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). والصحو هو الكلمة المفتاح. فجواب المسيحي عن العدو غير المنظور انتباه ثابت، لا اضطراب.
وفي الممارسة تبدو الحرب الروحية الأرثوذكسية بسيطة جداً. فهي صلاة الصباح والمساء، وغالباً مع صلاة يسوع؛ وحفظ الأصوام التي تدرّب الإرادة على قول لا (انظروا لماذا يصوم المسيحيون)؛ والاعتراف والمناولة المقدّسة بانتظام؛ وقراءة الكتاب المقدّس؛ ورفض الأفكار المؤدية إلى الخطيئة في أبكر وقت ممكن. ويعطي يعقوب الصيغة في عبارتين قصيرتين: اخضعوا لله، قاوموا إبليس فيهرب منكم (يعقوب 4:7 استمع في الكتاب المقدس الصوتي).
وللمبتدئين الخطوة الأولى هي تعلّم الصلاة بانتظام، ومقالة الرعية كيف نصلّي كمسيحيين أرثوذكس مكان جيد للبدء. ويضيف آباء كثيرون أن المتواضع هو أقل الناس إزعاجاً من الشياطين، لأن الكبرياء هي ما يعطيهم موطئ قدم. وهذا يصل الموضوع بـالتواضع في المسيحية الأرثوذكسية، وهو أفضل حماية يعرفها التقليد.
هل صلوات الطرد و«أوتشيتكا» جزء من حياة الكنيسة؟
نعم، لكن بصورة أكثر ضبطاً مما توحي به الأفلام. فخدمة المعمودية الأرثوذكسية تبدأ بصلوات طرد تُتلى على المقبل على المعمودية، ويُسأل ثلاث مرات هل يجحد الشيطان (انظروا ما يجري في المعمودية الأرثوذكسية). وبهذا المعنى يكون كل أرثوذكسي قد مرّ برتبة تتعامل مع العدو غير المنظور، بهدوء وبصورة طبيعية.
ويحوي كتاب الخدم أيضاً صلوات لمن تزعجهم أرواح نجسة، منها صلوات منسوبة إلى القدّيس باسيليوس الكبير. وفي حياة الرعايا الروسية والسلافية قد يتلو الكاهن هذه الصلوات لمن يطلبها؛ وتُسمّى هذه الممارسة أوتشيتكا (أي صلوات التنقية والتلاوة على المتعَب). وهي خدمة رعوية لا عرض، تُقام في الكنيسة أو على انفراد، عادةً بعد الاعتراف والمناولة، دون جموع ولا كاميرات. وكثير من الكهنة بطيئون في إقامتها أصلاً، لأن الصلاة ليست سحراً، ولأن سبب الضيق ليس شيطانياً في الغالب.
وهذا الضبط مقصود. فالمرض والحزن والاكتئاب والصدمة قد تبدو مخيفة وتبقى مع ذلك معاناة إنسانية عادية تحتاج إلى طبيب وصديق لطيف. والنصيحة أن يُطلب العون الطبي إلى جانب الصلاة، وأن يُسأل الكاهن قبل افتراض سبب روحي.
لماذا تحذّر الكنيسة من الانبهار والضلال؟
يخشى التقليد خطأين متعاكسين. الأول إنكار العالم غير المنظور والعيش كأن المقيس وحده موجود. والثاني الانبهار بالشياطين حتى ينصرف الذهن إليهم لا إلى المسيح. والكلمة الدالة على نتيجة قبول مثل هذه الاختبارات دون نقد هي بريليست، أي الضلال الروحي، وقد بُحثت باستفاضة في مقالة الضلال الروحي.
ولهذا السبب نفسه تتحفظ الكنيسة إزاء الدعاوى الكاريزماتية والظهورات والإعلانات الخاصة. فالرسول يوحنا يأمر المؤمنين بامتحان الأرواح (1 يوحنا 4:1 استمع في الكتاب المقدس الصوتي)، وفي الأدب الآبائي مؤلفات كثيرة عن كيفية ذلك؛ انظروا تمييز الأرواح لمعرفة كيف تقارن الأرثوذكسية المسألة بالخبرة الكاريزماتية. والاختبارات بسيطة إلى حد كبير: هل تنتج الخبرة تواضعاً أم كبرياء، سلاماً أم اضطراباً، طاعة للكتاب المقدّس وللكنيسة أم استقلالاً عنهما؟ والكاهن أو الأب الروحي ذو الخبرة هو الحافظ المعتاد؛ ولا يُنتظر من أحد أن يتدبّر الخبرات غير المألوفة وحده.
كيف يعيش المسيحي العادي في عالم فيه قوى غير منظورة؟
العزاء المركزي في التقليد أن المؤمن لا يُترك لنفسه. فلكل مسيحي ملاك حارس، يُعطى له في المعمودية بحسب تعليم الكنيسة، وتصلّي الكنيسة طلباً لهذه الحماية يومياً؛ انظروا التعليم الأرثوذكسي عن الملاك الحارس. وحماية الكنيسة الأعظم هي المسيح نفسه الحاضر في الأسرار. وتقول المزامير إن ملاك الرب يحلّ حول خائفيه (مزمور 33:8 استمع في الكتاب المقدس الصوتي)، وهي آية تُرتَّل في الخدم بترقيم السبعينية.
والموقف الصحيح إذن هادئ. ارسموا إشارة الصليب؛ والتزموا قانون صلاة، ولو قصيراً؛ واذهبوا إلى الاعتراف؛ وتناولوا؛ وباركوا البيت؛ ولا تقرأوا ولا تعبثوا بالسحر والعرافة وتحضير الأرواح، فالكنيسة تحرّمها بالضبط لأنها تستدعي ما تدّعي استكشافه. وإن حدث شيء مخيف فأخبروا كاهناً لا صديقاً، وراجعوا طبيباً إن كان هناك أي علامة مرض. ثم عودوا إلى الواجبات العادية. ولسماع كيف تتكلم الكنيسة عن هذه الأمور في العبادة انظروا التقويم الكنسي؛ ويمكن سماع الكتب المقدّسة في الكتاب المقدّس المسموع. وكلمة الملاك في بيت لحم: لا تخافوا، تبقى كلمة الكنيسة المعتادة لمن يلقون غير المنظور.
