ماذا تعني القداسة في الكنيسة الأرثوذكسية؟
الكلمة اليونانية هاغيوس ونظيرتها السلافية تعنيان «المفرَز» وفي النهاية «الذي ينتمي إلى الله». ويجذّر الكتاب المقدّس القداسة في الله نفسه: «كُونُوا قِدِّيسِينَ لِأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ» وصية يكرّرها بطرس من الناموس (1 بطرس 1:15-16 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). ويضيف التقليد الأرثوذكسي أن القداسة ليست أولاً إنجازاً بشرياً. إنها حياة الله مشتركة مع إنسان، ويسمّيها الآباء التألّه. ويقول بطرس نفسه إن المؤمنين يصيرون شركاء الطبيعة الإلهية (2 بطرس 1:4 استمع في الكتاب المقدس الصوتي).
وهذا يغيّر كيفية تخيّل القدّيس. فالقدّيس ليس من لم يخطئ قط أو من بلغ سجلاً نظيفاً. إنه إنسان يسطع فيه نور المسيح لأنه كفّ عن الدفاع عن نفسه ضدّه. والتقليد حازم في أن الطريق إلى ذلك يمرّ بالتوبة. فبولس يسمّي نفسه أول الخطأة (1 تيموثاوس 1:15 استمع في الكتاب المقدس الصوتي)، وأحبّ قدّيسي الكنيسة، كمريم المصرية واللصّ المصلوب بجانب المسيح، يُذكرون أساساً بوصفهم أناساً رجعوا.
ولهذا فجواب الأرثوذكس عن «هل القدّيسون كاملون؟» جواب مركّب. هم كاملون بمعنى أن المحبة ملأتهم، وغير كاملين بمعنى أنهم نادراً ما ظنّوا ذلك. فالقدّيسون يصفون أنفسهم عادةً بأنهم أسوأ الخطأة، لا مجاملة بل لأنهم كلما اقتربوا من الله رأوا بوضوح أكبر ما لم يُشفَ بعد. وهذا هو المعنى العملي لـالتواضع في المسيحية الأرثوذكسية.
هل جميع المسيحيين قدّيسون؟
في العهد الجديد، نعم. فبولس يكتب إلى القدّيسين في أفسس والقدّيسين في فيلبي والقدّيسين في روما، ويقصد أعضاء الكنائس العاديين بكل عيوبهم (انظروا أفسس 1:1 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). فالمعمودية والميرون المقدّس تضعان الإنسان في جسد المسيح وتبدآن حياة يُراد لها أن تنتهي بالقداسة (انظروا الميرون المقدّس، ختم الروح). وتستعمل الكنيسة الأرثوذكسية «قدّيس» بمعنيين: القدّيسون الذين نسمّيهم، والذين أعلنت الكنيسة تمجيدهم، وجسد المؤمنين كله المدعوّ إلى أن يصير ما صار إليه القدّيسون المسمَّون.
ولهذا لا تُعامَل القداسة على أنها مهنة الرهبان. فالأم التي تسهر مع طفل مريض، والعامل الذي يرفض رشوة، والمهتدي الذي يغفر جرحاً قديماً، يسيرون في الطريق نفسه الذي سلكه القدّيسون الممجَّدون، في مرحلة أقل ظهوراً. والرسالة إلى العبرانيين تصوّر المؤمنين محاطين بسحابة عظيمة من الشهود (عبرانيين 12:1 استمع في الكتاب المقدس الصوتي)، وسفر الرؤيا يُظهر جمعاً من كل أمة واقفاً أمام العرش (رؤيا 7:9 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). والجمع أكبر بكثير من أي تقويم.
كيف تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بالقدّيس؟
تقول الكنيسة الأرثوذكسية إن الله وحده يصنع القدّيس. ومهمة الكنيسة أن تعترف بما صنعه الله. ففي القرون الأولى لم يكن هناك إجراء رسمي: كان المسيحيون يجتمعون عند قبور الشهداء في ذكرى استشهادهم، ومن هناك انتشرت ممارسة تذكّرهم. ومع الزمن صارت موافقة الأسقف على هذا التكريم المحلي أقدم صور ما يُسمّى اليوم إعلان القداسة (التمجيد).
والنمط الحديث، كما تصفه الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا، يبدأ بالمؤمنين. فالناس يصلّون إلى شخص ويزورون قبره ويطلبون شفاعته ويكلّفون برسم أيقونات. وعادةً يُطلب بعد ذلك من أسقف الأبرشية النظر في الأمر، وتبحث لجنة في حياة الشخص وكتاباته وتقدّم تقريراً إلى المجمع المقدّس، الذي يقرّر هل يمجّده. وتتحقق اللجنة من أن تعليم الشخص كان أرثوذكسياً تماماً وأن حياته تُظهر ثمر الإنجيل. فإن وافق المجمع أعقبت صلاة التذكار خدمةُ غروب وسحر إكراماً للقدّيس، وكُشف عن أيقونة، ونُشرت سيرة، وعُيّن يوم في التقويم.
وقد تحفّز المعجزات العملية لكنها ليست مطلوبة. فخلافاً للممارسة الكاثوليكية الرومانية التي تشترط عدداً محدداً من المعجزات الموثّقة، مجّدت الكنيسة الأرثوذكسية قدّيسين لم يُعرف لهم أي عجائب. وتُظهر الكنيسة الروسية العملية على نطاق واسع: فمنذ التسعينيات فحصت لجنة مجمعية حالات من تألموا من أجل الإيمان في ظل الشيوعية، وفي عام 2000 مجّد مجمع الأساقفة القيصر نيقولا الثاني وعائلته مع شهداء جدد كثيرين آخرين (انظروا الشهداء والمعترفون الجدد في روسيا). ولا تُشترط الرفات غير المنحلّة أيضاً (انظروا لماذا يكرّم الأرثوذكس الرفات).
ما أنواع القدّيسين الذين تكرّمهم الكنيسة؟
يصنّف التقويم القدّيسين بحسب الطريقة التي اتّبعوا بها المسيح. فالشهداء شهدوا له بالموت، والمعترفون بالألم دون الموت. ورؤساء الكهنة أساقفة، مثل نيقولاوس وباسيليوس ويوحنا الذهبي الفم، قادوا الكنيسة. والقدّيسون الأبرار رهبان، رجال ونساء كرّسوا حياتهم للصلاة والتوبة. والصدّيقون علمانيون متزوجون أو إكليروس، مثل يواكيم وحنة وزكريا وأليصابات، وفي القرون اللاحقة كثيرون غيرهم. وآخرون هم الأطباء غير المرتزقين الذين عالجوا الفقراء بلا أجر، ومن تدعوهم الكنيسة مساوين للرسل لعملهم الإرسالي، مثل قسطنطين وهيلانة.
وبينهم من قد يفاجئ القادم الجديد. فالكنيسة تكرّم الجنونيين من أجل المسيح، الذين قبلوا احتقار الناس طريقاً نسكياً (انظروا الجنون من أجل المسيح والقداسة البسيطة)؛ ومجرمين سابقين؛ وعدداً بدأوا مضطهِدين. والبطريرك تيخون الموسكوي، معترف في أول عهد الدولة السوفياتية، يقف في تقليد رؤساء الكهنة (انظروا القدّيس تيخون الموسكوي). ومغزى هذا التنوع أن القداسة ليس لها أسلوب واحد: إنها الحياة نفسها في طباع وظروف مختلفة.
ماذا عن «القدّيسين غير القدّيسين» وقدّيسي المقاعد؟
عبارة تُسمع في الأوساط الأرثوذكسية أن القدّيسين خطأة لم يتوقفوا عن التوبة. ولا يخجل التقليد من عيوب القدّيسين. فالقدّيس بطرس أنكر المسيح ثلاث مرات، والقدّيس بولس اضطهد الكنيسة يوماً. وتسجّل سِيَر القدّيسين اللاحقين طبعاً حادّاً وكبرياء وإخفاقات طويلة تغلّبوا عليها بالجهد والنعمة. وطريقة الكنيسة المعتادة في رواية هذه القصص ليست التماس العذر للعيوب بل إظهار ما يستطيع الله أن يصنعه بها.
والمنطق نفسه يولّد فكرة قدّيسي المقاعد: مؤمنون مجهولو الاسم قداستهم خفيّة، يحضرون الخدم بأمانة، ويصلّون في البيت، ويحفظون الأصوام، ويعتنون بالجيران. لا أحد يعلن قداستهم، ومعظمهم لا ينتظرون أن يُذكروا. وعيد جميع القدّيسين، الذي يُحفظ في الأحد بعد العنصرة، يكرّم كل من أرضوا الله، معروفين ومجهولين. وهذا تذكير بأن التقويم عيّنة. ولاسترداد من سقط سقوطاً خطيراً، وهو ما مثّله القدّيسون كثيراً، انظروا التوبة بعد الخطيئة الجسيمة.
كيف ينبغي للأرثوذكس أن يتعاملوا مع القدّيسين؟
يكرّم الأرثوذكس القدّيسين ولا يعبدونهم. فالعبادة لله وحده، أما القدّيسون فيُكرَّمون أصدقاء لله أحياءً فيه يصلّون من أجلنا. وأساس هذه الممارسة تعليم الكنيسة في شركة القدّيسين: فالكنيسة تضمّ من على الأرض ومن رقدوا في المسيح. وطلبات القدّيسين مجرد طلب صلاة، كمن يطلب من صديق (انظروا طلب شفاعة القدّيسين).
وأنفع طريقة للبدء هي تعلّم السِّيَر. فرعايا كثيرة تقرأ قدّيس اليوم في الخدم، والتقويم اليومي يسمّيهم (انظروا التقويم الكنسي). اختاروا قدّيساً تخاطبكم قصته، واقرأوا كيف جاهد، واطلبوا صلواته. ويحتفظ أرثوذكس كثيرون بأيقونات شفعائهم في البيت، ويضيئون شمعة في يوم القدّيس، ويحضرون القدّاس الإلهي في الأعياد (انظروا القدّاس الإلهي).
وقراءة سِيَر القدّيسين إلى جانب الكتاب المقدّس عادة حسنة. والكتاب المقدّس المسموع وسيلة ملائمة لسماع الأناجيل والرسائل التي أحبّها القدّيسون أنفسهم. ويستطيع الكاهن أن يعين المبتدئ في سؤال أي القدّيسين يقرأ أولاً وكيف يصلّي إليهم، لأن الإرشاد الصحيح يتوقف على الشخص.
