Satu menit sesudah air
Tanyakan kepada seorang tamu apa yang terjadi dalam pembaptisan Ortodoks, dan Anda akan mendengar tentang airnya: tiga selaman, busana putih, salib kecil yang dikalungkan di leher. Apa yang menyusul semenit kemudian jauh lebih jarang diceritakan, dan itulah pokok artikel ini. Sementara orang yang baru dibaptis masih basah, imam membuka sebuah bejana kecil, menyentuhnya, lalu mengurapi dahi, mata, lubang hidung, mulut, telinga, dada, tangan, dan kaki, sambil setiap kali mengucapkan kalimat pendek yang sama: "Meterai karunia Roh Kudus."
Pengurapan itulah krismasi. Dalam Gereja Ortodoks krismasi adalah sakramen tersendiri, dan sepadan dengan apa yang dikenal banyak orang Kristen Barat sebagai Penguatan. Secara historis keduanya adalah tindakan yang sama. Yang memisahkan keduanya bukanlah perselisihan tentang ajaran, melainkan lebih merupakan masalah praktis tentang uskup, yang dipecahkan oleh kedua belahan dunia Kristen dengan cara yang berbeda. Perbedaannya nyata, dan artikel ini tidak akan berpura-pura sebaliknya; tetapi perbedaan itu layak dipahami sebelum diperdebatkan.
Mengapa krismasi menyusul pembaptisan tanpa jeda
Pembaptisan, dalam pemahaman Ortodoks, adalah sebuah kematian dan sebuah kebangkitan: hidup yang lama dikuburkan di dalam air dan hidup yang baru keluar dari situ. Krismasi adalah apa yang dilakukan Gereja berikutnya, dan dipahami sebagai Pentakosta pribadi orang Kristen yang satu ini — Roh Kudus diberikan bukan kepada Gereja secara umum, melainkan kepada orang bernama ini, dimeteraikan pada tubuh ini, di bejana baptis ini. Karena keduanya saling melekat sebagaimana penguburan dan embusan napas saling melekat, Ortodoksi tidak pernah menghendaki jeda di antaranya.
Bayi menerima pengurapan itu karena alasan yang sama. Bayi yang dibaptis di gereja Ortodoks menerima krismasi dalam ibadah yang sama lalu dibawa menyambut Komuni Kudus, biasanya pada Liturgi Ilahi berikutnya. Gereja tidak memperlakukan Roh Kudus sebagai menunggu sampai anak itu dapat mempertanggungjawabkan-Nya. Gereja juga tidak memperlakukan anak itu sebagai anggota percobaan yang kelak baru akan diterima dengan semestinya. Apa pun yang dapat dikatakan untuk mendukung atau menolak praktik itu, setidaknya praktik itu konsisten: seluruh inisiasi Kristen diberikan sekaligus, kepada seluruh pribadi, sebelum siapa pun memperolehnya.
Akibatnya, tidak ada ritus susulan. Remaja Ortodoks tidak menerima Penguatan pada usia empat belas tahun. Ia sudah dimeteraikan sejak bayi, dan yang menantinya bukanlah sakramen kedua, melainkan pengakuan dosa, komuni, dan kerja biasa sebuah kehidupan Kristen.
Apa yang sesungguhnya terjadi dalam ibadahnya
Bagi pembaca paroki, bentuknya patut diketahui lebih dahulu. Sesudah selaman-selaman dan pengenaan busana putih, imam membacakan doa yang memohon kepada Allah agar menganugerahkan meterai Roh Kudus kepada orang yang baru dibaptis, lalu melakukan pengurapan-pengurapan yang digambarkan di atas. Calon baptis, para wali baptis, dan imam kemudian berjalan tiga kali mengelilingi bejana baptis sambil membawa lilin, sementara paduan suara menyanyikan kata-kata Gal 3:27 — "Karena kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus" — menggantikan nyanyian yang biasa sebelum pembacaan surat rasuli.
Bagian tulisan Santo Paulus tentang pembaptisan sebagai penguburan dan kebangkitan dibacakan (Rm 6:3-11), disusul pembacaan Injil. Sesudah itu datang dua ritus kecil yang mengejutkan orang yang belum pernah melihatnya: penghapusan mur dengan spons, dan tonsura, yaitu pengguntingan beberapa helai rambut dalam bentuk salib sebagai persembahan sukarela pertama dari orang yang tidak punya apa-apa lagi untuk diberikan. Di banyak paroki keduanya menyusul segera; di paroki lain keduanya disimpan untuk hari kemudian.
Seluruhnya memakan waktu kira-kira satu jam, dan tidak ada bagiannya yang diulang sesudahnya. Mualaf dewasa yang diterima melalui krismasi akan mengenali sebagian besar paruh kedua ibadah ini, yang dipakai tanpa bejana baptis: pengakuan iman, doanya, pengurapan-pengurapannya, pembacaan surat rasuli dan Injil. Keluarga biasanya membawa pulang lilin pembaptisan dan menyalakannya pada hari peringatannya. Perlu dikatakan, bagi siapa pun yang membayangkan sesuatu yang kaku, bahwa pembaptisan Ortodoks ramai dan riang, dan tidak ada yang keberatan mendengar bayi menangis.
Mur itu sendiri, dan bagaimana ia dikonsekrasi
Mur suci bukanlah minyak biasa. Mur suci adalah minyak zaitun yang diracik dengan anggur dan daftar panjang bahan-bahan wangi, dan di Gereja Rusia mur itu disiapkan selama Pekan Suci: pemasakannya dimulai pada Senin Agung dan berlanjut sepanjang Selasa dan Rabu, sementara Injil dibacakan terus-menerus di atas bejana-bejananya selama diaduk. Pada Kamis Agung Patriark mengonsekrasikannya dalam Liturgi, dan mur itu lalu dibagikan ke keuskupan-keuskupan Patriarkat Moskwa, yang darinya mur sampai ke paroki-paroki sejauh Singapura.
Hal ini lebih penting daripada kelihatannya. Imam yang mengurapi seorang mualaf di Kovan tidak membuat sendiri mur di tangannya; mur itu sampai kepadanya dari uskupnya, dan kepada uskupnya dari Patriark. Karena itu uskup hadir dalam tindakan tersebut sekalipun ia tidak berada di ruangan itu. Karena alasan yang sama, hak untuk mengonsekrasikan mur sejak lama diperlakukan di antara Gereja-Gereja Ortodoks sebagai salah satu tanda Gereja yang berpemerintahan sendiri, yang autokefalus — dan itulah sebabnya konsekrasi tahunan itu diberitakan sebagai berita.
Pemeteraian dan pengurapan dalam Kitab Suci
Bahasanya bersifat apostolik sebelum bersifat liturgis. Menulis kepada jemaat di Korintus, Santo Paulus mengatakan bahwa Allah "telah mengurapi kita", dan menambahkan: "Dia juga yang memeteraikan tanda milik-Nya atas kita dan yang memberikan Roh Kudus di dalam hati kita sebagai jaminan" (2 Kor 1:21-22). Santo Yohanes menulis kepada para pembacanya, "Tetapi kamu telah beroleh pengurapan dari Yang Kudus" (1 Yoh 2:20), dan beberapa ayat kemudian kembali kepada "pengurapan yang telah kamu terima dari pada-Nya". Pengurapan, pemeteraian, dan karunia Roh membentuk satu rumpun gagasan dalam tulisan-tulisan apostolik, bukan tiga rumpun terpisah.
Kisah Para Rasul mencatat tindakannya, bukan hanya kata-katanya. Ketika Samaria menerima firman Allah, mereka yang telah dibaptis belum menerima Roh Kudus; Petrus dan Yohanes datang, berdoa, "Kemudian keduanya menumpangkan tangan di atas mereka, lalu mereka menerima Roh Kudus" (Kis 8:17). Ada sesuatu yang menyusul pembaptisan, dan hal itu diberikan oleh para rasul.
Kejujuran menuntut sebuah pembedaan di sini. Bahwa para rasul menumpangkan tangan ke atas orang yang baru dibaptis memang tertulis dalam teks. Bahwa mereka memakai minyak yang dikonsekrasi tidak tertulis; pengurapan dengan mur adalah cara Gereja, ketika ia bertumbuh melampaui jangkauan tangan satu orang, melanjutkan apa yang dilakukan para rasul. Ortodoksi berpendapat bahwa kesinambungannya nyata, dan tidak mengklaim bahwa rincian ritualnya tertulis dalam Kisah Para Rasul.
Mengapa Timur dan Barat menjadi berbeda
Di kedua belahan Gereja kuno, uskuplah pelayan yang lazim untuk pemeteraian ini. Kesulitannya justru datang bersama keberhasilan. Begitu jumlah jemaat melebihi apa yang dapat dikunjungi seorang uskup, sesuatu harus mengalah: entah tangan uskup itu, entah keutuhan ritusnya.
Praktik Timur mempertahankan keutuhan ritusnya dan membiarkan presbiter melakukan pengurapannya, memakai mur yang telah dikonsekrasi uskup. Praktik Barat mempertahankan pelayannya dan membiarkan paruh keduanya menunggu kunjungan uskup. Lama-kelamaan penantian itu mengeras menjadi asas, dan Penguatan menjadi dikaitkan dengan usia ketika seorang Kristen dapat mempertanggungjawabkan imannya sendiri. Hukum kanonik Roma hari ini memelihara kedua untaian itu: uskup adalah pelayan yang lazim, dan Penguatan diberikan "kira-kira pada usia budi" kecuali konferensi para uskup menetapkan usia lain (Kitab Hukum Kanonik, kan. 882, 891).
Dua hal patut ditambahkan, sebab keduanya mempersempit jurangnya tanpa menutupnya. Orang dewasa yang dibaptis dalam ritus Roma lazimnya menerima Penguatan dalam ibadah yang sama, sebagaimana dituntut pola kuno itu; dan gereja-gereja Katolik Timur memberikan krismasi kepada bayi persis seperti yang dilakukan Ortodoks. Banyak komunitas Protestan juga memelihara sebuah ritus yang disebut konfirmasi, meskipun umumnya dipahami secara berbeda lagi — sebagai saat seorang Kristen yang dibesarkan dalam iman mengakuinya di depan umum sebagai imannya sendiri, yang merupakan hal serius dan berharga serta merupakan pertanyaan yang berbeda dari yang dibahas di sini.
Di mana Ortodoksi berbeda, ia berbeda secara terus terang: ia tidak pernah memperlakukan pengurapan itu sebagai saat seseorang menetapkan keputusannya, melainkan sebagai saat karunia itu diberikan. Itulah sebabnya pengurapan itu dapat diberikan kepada seorang anak yang belum menetapkan keputusan apa pun.
Bagaimana mualaf biasanya diterima
Kebanyakan orang dewasa yang datang kepada Ortodoksi dari pengakuan Kristen lain tidak dibaptis ulang. Jika seseorang telah dibaptis dengan air dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus, Gereja Ortodoks lazimnya menerimanya melalui krismasi, sesudah suatu masa sebagai katekumen, dengan pengakuan iman Ortodoks dan pengakuan dosa yang pertama.
Praktik ini kuno. Kanon 95 Konsili Trullo (692), yang kanon-kanonnya diterima Gereja Ortodoks bersama Konsili Ekumenis Keenam, menetapkan bagaimana berbagai kelompok harus diterima. Sebagian diterima setelah menyerahkan surat keterangan dan menyangkal kekeliruan mereka, lalu, dalam kata-kata kanon itu sendiri, "kami mengurapi mereka dengan mur suci pada dahi, mata, lubang hidung, mulut, dan telinga mereka; dan sambil memeteraikan mereka kami mengucapkan — Meterai karunia Roh Kudus." Kelompok lain oleh kanon yang sama diperintahkan diterima melalui pembaptisan. Gereja telah menimbang kasus demi kasus sejak semula.
Perlu dikatakan terus terang bahwa tidak ada satu aturan tunggal yang diterapkan sama persis di setiap yurisdiksi Ortodoks. Penerimaan adalah keputusan uskup keuskupan, yang diambil melalui imam paroki, dan keputusan untuk membaptis alih-alih memberi krismasi adalah pertimbangan tentang apa yang pasti, bukan putusan atas kehidupan Kristen seseorang sebelumnya. Jika Anda sedang mempertimbangkan langkah ini, jawaban atas hampir setiap pertanyaan Anda sama saja: tanyakan kepada imam, sejak awal, dan biarkan ia membawanya kepada uskup.
Para katekumen sering datang dengan cemas tentang seberapa banyak yang harus mereka sangkal, atau tentang seberapa banyak yang harus mereka ketahui sebelum diizinkan masuk. Persiapannya bukan ujian, dan bukan terutama tentang mengumpulkan informasi. Menulis pada tahun 1979 kepada seseorang yang sedang bersiap diterima, Romo Seraphim Rose merangkum tujuannya dalam satu kalimat, dan kalimat itu masih merupakan ringkasan terbaik yang tersedia.
Anda datang kepada Ortodoksi untuk menerima Kristus, dan hal ini tidak boleh Anda lupakan.
Romo Seraphim Rose, surat tertanggal 3 Mei 1979, dikutip dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Romo Seraphim Rose: Hidup dan Karyanya), bab 84 (St. Herman Press, 2003)
Apa itu meterai, dan apa yang bukan
Krismasi bukanlah kelulusan, bukan hadiah, dan bukan sertifikat pencapaian. Meterai itu ditempatkan pada orang-orang yang tidak melakukan apa pun untuk memantaskan diri menerimanya — dan justru itulah sebabnya bayi berumur beberapa minggu dapat menerimanya. Meterai itu juga bukan jimat. Para penulis Ortodoks sudah berabad-abad memperingatkan agar hal-hal kudus jangan diperlakukan seolah-olah bekerja secara mekanis atas orang yang bahkan tidak sedang menoleh ke arahnya.
Dipahami dengan benar, krismasi adalah permulaan, bukan akhir. Roh diberikan seutuhnya; belajar hidup di dalam Dia memakan sisa umur hidup, dan dijalani dengan cara yang biasa, melalui doa, Liturgi, pengakuan dosa, dan tugas-tugas kasih yang tidak mencolok. Sebagian besar dari kerja itu sama sekali tidak tampak dari luar.
Jika Anda membaca sampai sejauh ini dari tradisi Kristen lain, tidak ada satu pun di dalamnya yang merupakan tuduhan. Romo Seraphim Rose — seorang mualaf Amerika yang ibunya sendiri seorang Protestan dan ayahnya kemudian menjadi Protestan — merumuskan perkaranya dengan cara yang dengan senang hati dipinjam paroki ini, sambil mengakui bahwa rumusan itu berasal dari Romo Dimitry Dudko.
Kita seharusnya memandang orang non-Ortodoks sebagai orang-orang yang kepadanya Ortodoksi belum disingkapkan, sebagai orang-orang yang berpotensi menjadi Ortodoks
Romo Seraphim Rose, surat tertanggal 27 November 1980, dikutip dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Romo Seraphim Rose: Hidup dan Karyanya), bab 84 (St. Herman Press, 2003)
Jika Anda ingin melihatnya
Pembaptisan dan penerimaan mualaf di Paroki Dormisi Bunda Allah di Kovan bukanlah upacara tertutup. Siapa pun boleh berdiri dan menyaksikannya, dan kebanyakan orang mendapati bahwa satu jam menyaksikan menjawab lebih banyak pertanyaan daripada satu petang membaca. Jika Anda bertanya dengan sungguh-sungguh, berbicaralah dengan salah seorang rohaniwan paroki; tidak ada kewajiban yang melekat pada bertanya, dan tidak ada jadwal yang harus Anda penuhi.
Pintu yang dibuka krismasi bukanlah pintu masuk ke sebuah perkumpulan. Itu pintu masuk ke sebuah hidup pertobatan, yang lebih lambat dan lebih sederhana daripada dugaan kebanyakan mualaf, dan ke dalam komuni, yang merupakan maksud dari keseluruhannya.