Siapa Martir Baru dan Pengaku Iman Rusia?
Ungkapan ini merujuk pada orang-orang Kristen Ortodoks yang dihukum mati atau dibuat menderita demi iman setelah revolusi 1917, terutama di Uni Soviet. Seorang martir (kata Yunani yang berarti saksi) adalah orang yang wafat demi Kristus. Seorang pengaku iman adalah orang yang bersaksi melalui penjara, pembuangan, atau penyiksaan tetapi selamat, atau yang wafat karena akibatnya dan bukan karena eksekusi. Kata “baru” membedakan mereka dari para martir Gereja awal, yang bersama mereka ditempatkan Gereja dalam satu keluarga.
Mereka bukan hanya uskup dan imam. Daftarnya mencakup biarawan dan biarawati, guru, petani, prajurit, dokter, dan pengasuh anak, bersama anggota keluarga kekaisaran. Gereja tidak pernah mengklaim bahwa setiap korban represi adalah santo, dan jutaan orang dari segala keyakinan menderita. Gereja memuliakan mereka yang hidup dan kematiannya dapat ditunjukkan sebagai pengakuan akan Kristus, dan melakukannya setelah fakta setiap kasus diperiksa.
Skalanya sulit dibayangkan. OCA menyatakan bahwa jumlah martir baru jauh melampaui para martir tiga abad pertama, dan Gereja Rusia kehilangan jutaan anggota dalam penganiayaan itu. Karena itu Gereja merayakan hari raya bersama bagi mereka semua, yang dikenal maupun yang tidak.
Kapan Gereja memuliakan mereka?
Pemuliaan, istilah Ortodoks untuk kanonisasi, terjadi secara bertahap. Gereja Rusia di Luar Negeri, yang dibentuk oleh para emigran Rusia, memuliakan Martir Baru dan Pengaku Iman pada 1981. Di dalam Rusia, proses itu mustahil di bawah negara Soviet. Setelah 1991 sebuah komisi sinodal mulai mengumpulkan bukti arsip, dan santo-santo perorangan dimuliakan pada 1990-an, termasuk Metropolit Vladimir dari Kiev dan Adipati Agung Perempuan Elizabeth pada 1992 dan Metropolit Serafim (Chichagov) pada 1997.
Tindakan yang menentukan adalah Konsili Yubileum Para Uskup Patriarkat Moskwa pada Agustus 2000. Konsili itu memuliakan keluarga Tsar Nikolai II sebagai pembawa sengsara dan menambahkan jumlah yang sangat besar martir baru ke dalam kalender, dalam ringkasan OCA lebih dari seribu santo yang disebut namanya. Pemuliaan terus berlanjut sejak itu melalui keputusan Sinode Kudus, sehingga daftarnya terus bertambah seiring dibukanya arsip dan diverifikasinya kisah perorangan.
Gereja sebenarnya telah mendahului hari raya ini. Konsili Lokal 1917-1918, yang memulihkan Patriarkat, menetapkan 25 Januari (Kalender Lama) sebagai hari doa bagi mereka yang menderita demi iman, tanggal yang kemudian diambil alih dalam hari raya bersama. Kini Sinaksis Martir Baru dan Pengaku Iman dirayakan pada hari Minggu terdekat dengan 25 Januari Kalender Lama, yaitu 7 Februari dalam kalender modern. Anda dapat memeriksa hari yang tepat di kalender gereja.
Butovo, Solovki, dan Lubyanka: tempat mereka menderita
Butovo adalah bekas perkebunan di tepi selatan Moskwa, tempat sebuah lapangan tembak beroperasi pada 1930-an. Menurut Orthodox Church in America, sekitar 20.765 orang ditembak di sana antara Juli 1937 dan Agustus 1938, pada periode yang dikenal sebagai teror Yezhov, dan sekitar seribu orang dibunuh karena kesetiaan pada iman. Uraian lain memberikan rentang tanggal yang sedikit berbeda untuk jumlah total yang kurang lebih sama. Lebih dari 300 di antara mereka telah dimuliakan. Kini sebuah gereja berdiri di lokasi itu, tempat doa tahunan yang dipimpin Patriark.
Solovki adalah kepulauan di Laut Putih, tempat Biara Solovetsky abad kelima belas diubah menjadi kamp penjara pada 1923. Pada puncaknya puluhan ribu tahanan ditahan di pulau-pulau itu, di antaranya banyak uskup dan imam. Kamp itu ditutup pada 1939, dan biara dibuka kembali oleh Gereja pada 1992. Hieromartir Hilarion (Troitsky), seorang uskup dan teolog yang dipenjara di Solovki pada 1920-an, termasuk yang dikenang.
Lubyanka, markas besar dinas keamanan di Moskwa, berdiri dekat Biara Sretensky, yang ditutup negara Soviet pada 1925 dan sebagian dibongkar. Biara itu didirikan kembali sebagai biara stauropegial pada 1995. Pada 2017 Patriark menguduskan sebuah gereja besar di sana yang dipersembahkan bagi Kebangkitan dan bagi Martir Baru dan Pengaku Iman Gereja Rusia. Gereja ini termasuk kategori Rusia “gereja di atas darah,” yang dibangun di tempat umat Kristen menderita.
Beberapa santo: keluarga kekaisaran, seorang abbas, dan seorang metropolit
Para Pembawa Sengsara Kekaisaran yang Kudus adalah Tsar Nikolai II, Tsarina Alexandra, kelima anak mereka, dan beberapa pelayan, yang ditembak di Yekaterinburg pada malam 16-17 Juli 1918. Gereja menyebut mereka pembawa sengsara dan bukan martir, karena mereka dimuliakan atas kelembutan Kristen yang dengannya mereka menerima penderitaan.
Adipati Agung Perempuan Elizabeth Feodorovna, saudari sang Permaisuri, mendirikan Biara Marta dan Maria di Moskwa setelah pembunuhan suaminya, dan membaktikan hidupnya bagi orang miskin dan sakit. Ia ditangkap pada 1918 dan dibunuh bersama anggota keluarga kekaisaran lainnya dekat Alapayevsk, di Ural, pada 17-18 Juli 1918, bersama pendampingnya, Suster Barbara. Patriarkat Moskwa memuliakannya pada 1992, dan Gereja di Luar Rusia pada 1981.
Metropolit Vladimir (Bogoyavlensky) dari Kiev dibunuh di Lavra Gua-gua Kiev pada malam 25 Januari 1918, dan OCA menyebutnya uskup pertama yang dibunuh oleh penguasa baru. Metropolit Serafim (Chichagov), mantan perwira angkatan laut yang menjadi uskup, ditangkap di dacha keluarganya pada 1937 dan ditembak di Butovo pada 11 Desember 1937. Patriark Tikhon, yang membimbing Gereja melewati tahun-tahun pertama penganiayaan, juga dihormati; Anda dapat membaca lebih lanjut tentangnya dalam riwayat hidup Patriark Tikhon.
Mengapa Gereja menghormati mereka yang dibunuh?
Sejak abad-abad pertama Gereja percaya bahwa kematian seorang martir adalah kesaksian bagi Kristus yang begitu utuh sehingga sang martir dipersatukan dengan-Nya. Kitab Wahyu menunjukkan jiwa-jiwa mereka yang dibunuh karena firman Allah di bawah mezbah (Wahyu 6:9 dengarkan di Alkitab audio), dan Kristus sendiri memberkati mereka yang dianiaya demi Dia (Matius 5:11 dengarkan di Alkitab audio). Kitab Mazmur mengatakan bahwa berharga di mata TUHAN kematian semua orang kudus-Nya (Mazmur 115:6, yaitu 116:15 dalam penomoran Ibrani dengarkan di Alkitab audio), dan Kristus memperingatkan murid-murid-Nya bahwa dunia yang menganiaya Dia akan menganiaya mereka (Yohanes 15:20 dengarkan di Alkitab audio). Paulus, menjelang akhir hidupnya sendiri, menulis bahwa ia telah mengakhiri pertandingan yang baik dan memelihara iman (2 Timotius 4:7 dengarkan di Alkitab audio).
Penghormatan bukanlah penyembahan, dan bukan penilaian politik. Umat Kristen Ortodoks meminta para santo mendoakan kita, karena mereka hidup di dalam Kristus, sebagaimana dijelaskan dalam memohon agar para santo mendoakan kita dan persekutuan para kudus. Para martir dihormati atas apa yang mereka akui, bukan atas golongan yang mereka ikuti. Inilah sebabnya Gereja menghormati imam desa yang sederhana di samping tokoh kekaisaran, dan mengapa daftarnya mencakup orang-orang yang berbeda pendapat satu sama lain tentang banyak hal.
Ucapan penulis Afrika Tertulianus, di akhir Apologi-nya, sering diringkas dalam klaim bahwa darah orang Kristen adalah benih Gereja. Dalam masyarakat yang berusaha menghapus agama, ingatan akan mereka yang menolak meninggalkannya telah menjadi sumber kekuatan bagi banyak orang beriman masa kini.
Bagaimana kita berbicara tentang sejarah ini dengan hati-hati?
Para martir baru menimbulkan pertanyaan sulit tentang hubungan Gereja dengan negara, dan Gereja sendiri tidak seragam dalam setiap rinciannya. Sebagian klerus membuat kompromi di bawah tekanan, dan sebagian kompromi itu sendiri merupakan bentuk penderitaan. Sejarah yang lebih lengkap diceritakan dalam Gereja di bawah pemerintahan Soviet, dan sebaiknya dibaca tanpa penilaian tergesa-gesa terhadap mereka yang menjalaninya.
Perlu juga dikatakan bahwa kanonisasi seseorang bukan putusan atas segala yang dilakukannya. Ia mengakui bahwa orang itu setia kepada Kristus pada saat ujian, dan bahwa perantaraannya dapat dipercaya. Untuk melihat lebih dekat bagaimana Gereja mengakui seorang santo, lihat apa yang menjadikan seseorang santo dalam Ortodoksi. Bila suatu mukjizat atau kesembuhan dilaporkan sehubungan dengan seorang martir baru, tanggapan Ortodoks adalah melaporkannya sebagai kesaksian para saksi dan tradisi Gereja, bukan sebagai fakta yang terbukti.
Terakhir, para martir baru bukan hanya urusan Rusia. Ingatan akan mereka dijaga oleh umat Kristen Ortodoks di banyak negara, termasuk yang jauh dari Rusia.
Bagaimana saya dapat belajar lebih banyak dan merayakan hari rayanya?
Cara paling sederhana untuk memulai adalah menghadiri Liturgi Ilahi pada hari Sinaksis, ketika para Martir Baru diperingati dengan menyebut nama; lihat halaman liturgi untuk kebaktian di paroki kami. Tanyakan kepada imam Anda tentang nyanyian dan doa yang dipakai pada hari raya itu.
Anda dapat membaca riwayat hidup santo-santo perorangan di situs Orthodox Church in America, yang memberi biografi singkat untuk setiap peringatan dalam kalender. Jika Anda lebih suka mendengarkan, Kitab Suci yang didengar dan dicintai para martir sendiri tersedia di Alkitab Audio, dan Mazmur serta Injil adalah pendamping yang baik bagi hari raya itu.
Jika Anda berkunjung ke Moskwa, Anda dapat pergi ke Butovo dan ke gereja di dekat Lubyanka. Keduanya adalah tempat doa yang tenang, tempat kebiasaannya adalah menyalakan lilin dan mengenang nama-nama di hadapan Allah.
