水のあとの一分間
正教会の洗礼では何が行われるのかと訪問者に尋ねれば、水のことが語られるでしょう――三度の浸礼、白い衣、首に掛けられる小さな十字架。その一分後に続くことは、はるかに語られることが少なく、それがこの記事の主題です。新たに洗礼を受けた人がまだ濡れているうちに、司祭は小さな器を開け、それに触れ、額、目、鼻、口、耳、胸、手、足に油を塗りながら、そのたびに同じ短い一文を唱えます――「聖神の賜物の印」。
この塗油が傅膏です。正教会において、それはそれ自体で一つの機密であり、西方のキリスト教徒の多くが堅信として知っているものに対応します。歴史的には、この二つは同じ行為です。両者を分けたのは教理をめぐる争いというより、主教についての実際的な問題であり、キリスト教世界の二つの半分はそれを異なる仕方で解決しました。その違いは現実のものであり、この記事もそうでないふりはしません。ただ、論じられる前に理解されておく値打ちがあります。
なぜ洗礼に間を置かず続くのか
洗礼は、正教会の理解では死と復活です。古い命は水の中に葬られ、新しい命がそこから上がってきます。傅膏はそのあとに教会が行うことであり、この特定のキリスト教徒の個人的な五旬祭として理解されています――聖神が、教会一般にではなく、名を持つこの人に与えられ、この体の上に、この洗礼盤のかたわらで印されるのです。この二つは、埋葬と息とが結び合っているように結び合っていますから、正教会は両者のあいだに隔たりを置くことを望んだことがありません。
乳児が塗油を受けるのも同じ理由からです。正教会の聖堂で洗礼を受けた赤子は同じ奉神礼の中で傅膏を受け、それから、たいていは次の聖体礼儀で、聖体を受けるために連れて来られます。教会は、聖神が、その子が自ら説明できるようになるまで待っておられるとは考えません。また、その子を、のちに正式に加入させるべき仮会員として扱うこともしません。この実践について賛否のどちらを言うにせよ、少なくともそれは筋が通っています――キリスト教への加入の全体が、人の全体に、誰がそれに値する働きをするよりも前に、一度に与えられるのです。
その結果として、後の儀式はありません。正教会の十代の若者が十四歳で堅信を受けることはありません。彼は乳児のときから印されており、彼を待っているのは第二の機密ではなく、痛悔と領聖と、キリスト教徒の生活の普通の務めです。
奉神礼では実際に何が行われるのか
小教区の読者には、その形をあらかじめ知っておく値打ちがあります。浸礼と白い衣の着装ののち、司祭は、新たに洗礼を受けた人に聖神の印を与えてくださるよう神に願う祈祷を読み、それから上に述べた塗油を行います。それから受洗者、代父母、司祭はろうそくを手に洗礼盤のまわりを三度巡り、そのあいだ聖歌隊がガラテヤ3:27の言葉――「ハリストスに結ばれるために洗礼を受けたあなたがたは皆、ハリストスを着たのです」――を、使徒経の前に通常歌われる歌の代わりに歌います。
洗礼を埋葬と復活として語る使徒パウェル（パウロ）の箇所が読まれ（ローマ6:3-11）、続いて福音経が読まれます。そのあとに、見たことのない人を驚かせる二つの小さな礼式が来ます。海綿で聖膏を拭い去ることと、剪髪（せんぱつ）です。剪髪では、ほかに献げるものを何も持たない者からの最初の自由な献げものとして、髪の毛が十字の形に少し切られます。多くの小教区ではこれらがただちに続きますが、後日に取っておく小教区もあります。
全体でおよそ一時間ほどで、そのうち後になって繰り返されるものは何もありません。傅膏によって受け入れられる成人の改宗者は、この奉神礼の後半の大部分を、洗礼盤を用いない形で経験することになります――信仰の告白、祈祷、塗油、使徒経と福音経です。家族はたいてい洗礼のろうそくを家に持ち帰り、記念日に灯します。何か厳粛で張りつめたものを想像しておられる方のために言っておくと、正教会の洗礼は人が大勢いて陽気なものですし、赤子が泣いても誰も気にしません。
聖膏そのものと、その成聖
聖膏はただの油ではありません。オリーブ油に葡萄酒と長い一覧の香料を調合したもので、ロシア正教会では受難週のあいだに調製されます。煮込みは聖大月曜日に始まり、火曜と水曜を通して続けられ、そのあいだ器の上で福音経が絶えず読まれ、かき混ぜられます。聖大木曜日、総主教が聖体礼儀のあいだにそれを成聖し、それからモスクワ総主教庁の各教区に配られ、そこから、シンガポールのように遠い小教区にまで届きます。
これは見かけ以上に重要です。コーヴァンで改宗者に油を塗る司祭は、自分の手にある聖膏を作ったのではありません。それは自分の主教から来たものであり、その主教には総主教から来たものです。したがって主教は、その場にいないときでもこの行為のうちに臨在しています。同じ理由から、聖膏を成聖する権利は、正教会同士のあいだで、自ら治める独立教会（アフトケファリア）のしるしの一つとして長く扱われてきました。だからこそ毎年の成聖がニュースとして報じられるのです。
聖書における「印すること」と「油を塗ること」
この言葉づかいは、奉神礼のものである前に使徒のものです。コリンフ（コリント）に宛てて、使徒パウェルは神が「わたしたちに油を注がれた」と言い、こう続けます。「神はまた、わたしたちに証印を押して、保証としてわたしたちの心に霊を与えてくださいました」（2コリント1:21-22）。使徒イオアン（ヨハネ）は読者に、「しかし、あなたがたは聖なる方から油を注がれているので」と書き（1ヨハネ2:20）、数節あとに「あなたがたがその方から受けた油」へと戻ってきます。油を注ぐこと、印すること、聖神の賜物は、使徒の書のうちで三つの別々の考えではなく、一つのまとまりをなしています。
使徒行伝は、言葉だけでなく行為も記録しています。サマリヤが神の言葉を受け入れたとき、洗礼を受けていた人々はまだ聖神を受けていませんでした。使徒ペトル（ペトロ）とイオアンが下って行って祈り、「二人が彼らの上に手を置くと、彼らは聖神を受けた」のです（使徒8:17）。洗礼に何かが続いており、それは使徒たちによって与えられました。
ここでは正直な区別が必要です。使徒たちが新たに洗礼を受けた人々の上に手を置いたことは本文にあります。彼らが成聖された油を用いたことは、そこにはありません。聖膏による塗油は、教会が一人の人間の手の届く範囲を超えて大きくなったときに、使徒たちが行ったことを続けるための仕方なのです。正教会は、その連続性は現実のものだと保ちますが、儀式の細部が使徒行伝に書かれているとは主張しません。
なぜ東方と西方は異なるようになったのか
古代の教会の両方の半分において、この「印すること」を行う通常の奉事者は主教でした。困難は成功とともに訪れました。主教が訪問できる数を超える会衆が生まれた時点で、何かを譲らなければならなくなりました――主教の手か、礼式の一体性かです。
東方の実践は礼式を一つに保ち、主教が成聖した聖膏を用いて、司祭が塗油を行うことにしました。西方の実践は奉事者を保ち、後半を主教の巡回まで待たせることにしました。やがてその「待つこと」は原則として固まり、堅信は、キリスト教徒が自ら信仰について答えられる年齢と結びつけられるようになりました。今日のローマの教会法は両方の筋を保っています――主教が通常の奉事者であり、堅信は「司教協議会が別の年齢を定めていないかぎり、分別の年齢のころに」授けられるものとされています（『教会法典』882条、891条）。
隔たりを埋めはしないものの、それを狭める二つのことを付け加えておく値打ちがあります。ローマ典礼で洗礼を受ける成人は、古代の型が求めるとおり、通常は同じ奉神礼の中で堅信を受けます。そして東方典礼カトリック教会は、正教会とまったく同じように乳児に傅膏を授けます。多くのプロテスタントの共同体にも堅信と呼ばれる儀式がありますが、それはまた別の仕方で理解されているのが普通です――信仰のうちに育てられたキリスト教徒が、それを自分自身のものとして公に告白する瞬間として、です。それは真剣で価値あることであり、ここで扱っているのとは別の問いです。
正教会が異なる点は、率直に異なります。正教会は塗油を、人が決心する瞬間としてではなく、賜物が与えられる瞬間として扱ってきました。だからこそそれは、まだ何一つ決心していない子供にも与えられうるのです。
改宗者は通常どのように受け入れられるか
ほかのキリスト教の教派から正教会に来る成人の多くは、再び洗礼を受けることはありません。父と子と聖神の名によって水をもって洗礼を受けた人を、正教会は通常、啓蒙者（受洗準備者）としての一定の期間ののち、正教信仰の告白と最初の罪の告白を経て、傅膏によって受け入れます。
この実践は古いものです。トゥルロ公会議（692年、いわゆる五六公会議）の第95条――正教会はその教会法規を第六全地公会と併せて受け入れています――は、さまざまな集団がどのように受け入れられるべきかを定めています。ある人々は証明書を提出し自らの誤りを拒んだのちに受け入れられ、そのうえで、教会法規自身の言葉によれば、「われらは彼らの額、目、鼻、口、耳に聖膏を塗る。そして彼らを印しつつ、こう言う――聖神の賜物の印」。同じ教会法規は、ほかの人々については洗礼によって受け入れるよう指示します。教会は初めから、一件ごとに判断してきたのです。
率直に言っておくべきことがあります。すべての正教会の管轄区で同一に適用される単一の規則は存在しません。受け入れは、小教区の司祭を通して下される教区主教の決定であり、傅膏ではなく洗礼を授けるという決定は、何が確実かについての判断であって、その人のそれまでのキリスト教徒としての生涯についての判決ではありません。この一歩を考えておられるなら、あなたが抱くほとんどすべての問いへの答えは同じです――早い段階で司祭に尋ね、司祭に主教へ持って行ってもらってください。
啓蒙者はしばしば、どれほど多くを拒まなければならないのか、あるいは入る前にどれほど多くを知っていなければならないのかを案じてやって来ます。この備えは試験ではありませんし、第一に知識を身につけることでもありません。一九七九年、受け入れに備えている人に宛てて書いたセラフィム・ローズ神父は、その目的を一文で述べており、それは今も手に入るかぎり最良の要約です。
あなたが正教に来るのはハリストスを受けるためであり、このことを決して忘れてはならない。
セラフィム・ローズ神父、1979年5月3日の書簡。修道司祭ダマスキン著 Father Seraphim Rose: His Life and Works（『セラフィム・ローズ神父――その生涯と著作』）第84章（St. Herman Press、2003年）より引用
この印が何であり、何でないか
傅膏は卒業でも、褒美でも、達成の証明書でもありません。この印は、それに値することを何一つしていない人々の上に置かれます――だからこそ、生後数週間の乳児がそれを受けられるのです。また、それはお守りでもありません。正教会の著述家たちは何世紀にもわたって、聖なるものを、そちらを向いてもいない人に機械的に働くかのように扱うことを戒めてきました。
正しく理解するなら、それは終わりではなく始まりです。聖神は丸ごと与えられます。そのうちに生きることを学ぶのは残りの生涯をかけての仕事であり、それは普通の仕方で――祈りによって、聖体礼儀によって、痛悔によって、そして目立たない愛の務めによって――なされます。その働きの大半は、外から見れば何でもないように見えます。
ほかのキリスト教の伝統からここまで読んでこられたのなら、ここには告発は何もありません。母がプロテスタントであり、父もプロテスタントになったアメリカ人改宗者、セラフィム・ローズ神父は、この事柄を、当教会が喜んで借り受けたい仕方で述べています。彼自身はこの言い回しをディミトリイ・ドゥトコ神父に帰しています。
我々は正教徒でない人々を、正教がまだ啓示されていない人々として、可能性において正教徒である人々として見るべきである。
セラフィム・ローズ神父、1980年11月27日の書簡。修道司祭ダマスキン著 Father Seraphim Rose: His Life and Works（『セラフィム・ローズ神父――その生涯と著作』）第84章（St. Herman Press、2003年）より引用
ご覧になりたい方へ
コーヴァンの生神女就寝聖堂で行われる洗礼や受け入れは、非公開の式ではありません。どなたでも立って見ていてかまいませんし、多くの方は、一時間見ているほうが一晩読むよりも多くの問いに答えてくれると気づかれます。本気で尋ねておられるなら、小教区の聖職者の誰かにお話しください。尋ねることに何の義務も伴いませんし、守るべき予定表もありません。
傅膏が開く扉は、会員クラブへの扉ではありません。それは悔い改めの生活への扉であり――それは多くの改宗者が予想するよりも遅く、地味なものです――そして領聖への扉です。領聖こそが、すべての眼目なのです。