モスクワの聖チーホンとは誰か
聖チーホンは、1865年1月31日(旧暦では1月19日)、プスコフ地方のトロペツ近郊の村の司祭の子として、ワシーリイ・イワノヴィチ・ベラヴィンとして生まれました。プスコフの神学校とペテルブルクの神学大学で学び、1891年に修道誓願を立ててチーホンの名を受け、教師、学長を務めた後、1897年10月にルブリンの主教に叙聖されました。
彼の名声は三つのことに基づいています。北米での宣教主教としての奉仕、二世紀ぶりの初代モスクワ総主教への選出、そしてボリシェヴィキ政権下での教会の忍耐強い擁護です。正教会の奉神礼の文書では、彼は証聖者と呼ばれます。これは、殺されたか否かにかかわらず、信仰のために苦しみ、それを捨てなかった人々に与えられる称号です。彼は、正教会において聖人とは何かで論じられている聖人の一人です。彼は、善い牧者についてのハリストスの言葉(イオアン福音10:11 音声聖書で聴く)や、エフェソの長老たちに群れを牧するよう命じたパワェルの勧め(使徒行実20:28 音声聖書で聴く)にかなう牧者でした。
今日の教会は、彼を穏やかで飾らない牧者として記憶しています。謙遜で、普通の人々に親切であるという評判がありました。これは、正教会の聖伝における聖性が、必ずしも声高なものではないことを思い起こさせます。それは、危険になった持ち場を、ただ守り続ける人の姿をしていることもあるのです。
チーホンはアメリカで主教として何をしたのか
1898年、チーホンはアリューシャン列島およびアラスカの主教に任命され、1907年まで北米で奉仕し、1905年に大主教となりました。当時、18世紀にアラスカで始まったロシアの宣教は、アラスカ先住民、ロシア人移民、アラブ世界やバルカン、東欧出身の正教徒の間に、大陸全体へと広がりつつありました。
彼は1905年に居所をサンフランシスコからニューヨークに移し、散在する共同体を訪ねて広く旅し、新しい都市に設立される教会を支えました。1904年には、ブルックリンのシリア(アラブ)正教徒のために、ラファエル・ハワウィーニーを主教に叙聖しました。彼は北米で叙聖された最初の正教会の主教と広く見なされています。また、1905年にペンシルヴェニアに聖チーホン修道院が創立されたことにも関わっています。
こうした理由から、アメリカ正教会(OCA)は彼を北米の啓蒙者として崇敬し、1970年にロシア教会から自治独立を受けたOCAは、彼を保護者と仰いでいます。1907年、彼はヤロスラヴリの大主教としてロシアに戻り、1913年には現在のリトアニアにあたるヴィリニュスに転任しました。教会の生活全体については、使徒継承の解説をお読みください。
1917年にどのようにモスクワ総主教となったのか
革命の年である1917年、チーホンは6月にモスクワ大主教に選ばれ、8月に府主教に昇叙されました。同年、教会の生活を立て直すため、二百年ぶりとなる全ロシア地方公会がモスクワで開かれました。その決定の一つが、1721年にピョートル大帝によって廃止され、宗務院に置き換えられていた総主教制の復活でした。
公会は三人の候補者を選び、1917年11月初め(旧暦11月5日、新暦11月18日)、祈りの後に、その中からチーホンの名が籤で引かれました。居合わせた人々の証言によれば、彼は勝ち誇った様子もなく、ためらいつつ受け入れました。その後まもなく、クレムリンの生神女就寝大聖堂で即位しました。
彼は最も悪い時期にこの職に就きました。わずか数日前にボリシェヴィキがペトログラードで権力を奪取し、モスクワ自体でも戦闘がありました。数週間のうちに、新政府は教会の法的地位、財産、学校を奪い始めました。総主教の務めは、暴力を避けつつ教会の生活を守り、混乱する民の父として振る舞うことでした。
迫害とソビエト国家にどう応じたのか
1918年初め、新政府は政教分離と教会財産の国有化を定める布告を出しました。チーホンは暴力と教会財産の没収を非難する呼びかけを発しました。これは迫害者に対する破門として記憶されることが多いものの、その正確な文言と意図については歴史家の間で議論があります。同じ年、彼は皇帝一家の殺害を公に非難しました。生涯の残りの間、彼は二つの線を同時に守ろうとしました。教会を害するものは拒むこと、そしてさらなる破壊の口実に使われかねない政治行動は避けることです。
1921-22年、ヴォルガ地方を恐ろしい飢饉が襲いました。チーホンは援助を訴え、救済のために教会が一部の財を提供することを認めましたが、当局がすべての聖別された器を力ずくで奪うことを要求したときには異議を唱えました。1922年、ソビエト当局は彼を逮捕し、1923年6月までドンスコイ修道院に拘禁しました。同じころ、国家は「生ける教会」と呼ばれる、教会の管理を掌握しようとする聖職者の一団を後押ししました。
1923年6月、釈放の直後に、彼はもはやソビエト権力の敵ではないと宣言する声明を発しました。これについては、歴史家も信者もその後ずっと議論してきました。教会を開き続けるために圧力のもとでなされた妥協と見る人もいれば、痛みを伴う譲歩と見る人もいます。当時も、その後も、多くの信者は、これを群れを第一に考えた牧者の行いと理解しました。この歴史はソビエト体制下の正教会でさらに詳しく語られています。
どのように永眠したのか。なぜ証聖者と呼ばれるのか
チーホンは、二日前に聖体礼儀を執り行った後、1925年4月7日(旧暦3月25日、生神女福音祭)にモスクワで永眠しました。1925年4月12日、ドンスコイ修道院の小聖堂に埋葬されました。
正教会の用法で証聖者とは、迫害者の前でハリストスを告白し、そのために苦しみを耐えたものの、そのために殺されはしなかった人のことです。チーホンの告白は、一度の劇的な行いではなく、圧力のもとでの長い忠実でした。持ち場に留まり、群れのために祈り、彼らを見捨てることを拒んだのです。主は「終わりまで耐え忍ぶ者は救われる」と言われました(マトフェイ10:22 音声聖書で聴く)。
聖使徒パワェルは、生涯の終わり近くに「われは善き戦いを戦った」と書きました(テモフェイ人への後の書4:7 音声聖書で聴く)。また、スミルナの教会への主の言葉は、「死に至るまで忠実であれ。そうすれば、いのちの冠を与えよう」でした(黙示録2:10 音声聖書で聴く)。多くの正教徒は、これらの聖句を、チーホンの生涯、そして多くのロシアの新致命者と証聖者の生涯に照らして読みます。
いつ列聖されたのか
ロシア国外ロシア正教会は1981年にニューヨークで総主教チーホンを讃栄し、モスクワ総主教庁は1989年10月9日(旧暦9月26日)にそれを行いました。教会は彼が永眠した日である4月7日に彼を記憶します。OCAでもこの日に記憶されます。
讃栄はソビエト連邦がまだ存在していたときに行われ、教会が再び自らの歴史を語れるようになったしるしでした。正教会の実践では、教会は聖人を「作る」のではありません。神がすでに一つの生涯においてなさったことを認め、確認するのです。これについては、正教会において聖人とは何かでより詳しく説明しています。
特定の日にどの聖人が記憶されるかは、教会暦でご確認いただけます。
1992年に聖遺物はどのように発見されたのか
埋葬の後も、チーホンの墓はモスクワのドンスコイ修道院の小聖堂にありましたが、修道院は閉鎖され、建物は他の目的に使われていました。1990年代初めに火災の後で聖堂が修復されていたとき、作業員が暖房の配管を取り外したところ、床下の墓が姿を現しました。聖遺物は1992年2月22日の土曜日、総主教アレクシイ二世と聖職者の立ち会いのもとで開かれました。
アメリカ正教会の記述によれば、墓所には身元を示す銘板のついた棺があり、遺体を覆う外衣は、金糸で刺繍された紋章とともに無傷のまま見つかりました。聖遺物はその後、修道院の主聖堂に移され、そこで崇敬されています。聖遺物に関する教会の教えは、正教徒はなぜ聖遺物を崇敬するのかで論じられています。教会がこの発見を、何かの証明としてではなく、歴史上の出来事として、また祈りの源として扱っていることは申し添えておくべきでしょう。
ドンスコイにある聖チーホンの聖遺物は、今も巡礼の地であり、多くのロシア正教徒がモスクワを訪れる際に参詣します。シンガポールにいる私たちも、4月7日に祈りのうちに彼を記憶し、音声聖書で福音を聴き、聖体礼儀のページの奉神礼に参祷することができます。彼は、忠実とはほとんどが日常的なものであり、それで十分でありうることを教えてくれます。
