正教会で聖性とは何を意味するのか
ギリシャ語のハギオスとそのスラヴ語の対応語は、「取り分けられた」、そして最終的には「神に属する」を意味します。聖書は、聖性を神ご自身に根ざしています。「聖なる者となれ、われは聖なる者である」は、ペトルが律法から繰り返す命令です(ペトル前書1:15-16 音声聖書で聴く)。正教会の聖伝は、聖性がまず人間の達成ではないと付け加えます。それは人と分かち合われる神のいのちであり、教父たちはこれをテオーシス、すなわち神化と呼びます。ペトル自身、信者は神の性質にあずかる者となると述べています(ペトル後書1:4 音声聖書で聴く)。
これは、聖人の思い描き方を変えます。聖人は、罪を犯したことのない人や、汚れのない記録に達した人ではありません。彼は、ハリストスの光に対して自分を守ることをやめたために、その光が通して輝く人です。聖伝は、そこに至る道が痛悔を通ることを強調します。パワェルは自分を罪人の頭と呼び(テモフェイ人への前の書1:15 音声聖書で聴く)、教会が最も愛する聖人、エジプトの聖マリヤやハリストスの隣で十字架につけられた盗人のような人々は、主として、向きを変えた人々として記憶されています。
このため、「聖人は完全か」という問いへの正教会の答えは、両面があります。愛が彼らを満たしたという意味では完全であり、彼ら自身がそう思うことはまれだったという意味では不完全です。聖人は日常的に自分を最悪の罪人と述べますが、それは礼儀からではなく、神に近づくほど、まだ癒されていないものがはっきり見えるからです。これが正教会における謙遜の実際的な意味です。
すべてのキリスト者は聖人なのか
新約聖書では、そうです。パワェルは、エフェソの聖徒たちに、フィリッピの聖徒たちに、ローマの聖徒たちに書いており、それはあらゆる欠点を持つ教会の普通の成員を意味しています(エフェソ人への書1:1 音声聖書で聴くを参照)。洗礼と傅膏は、人をハリストスの体に置き、聖性で終わることを意図された生活を始めさせます(傅膏機密、聖神の印を参照)。正教会は「聖人」を二つの意味で用います。名前を挙げる聖人、すなわち教会がその讃栄を宣言した人々と、名前の挙がった聖人たちがすでにそうである者になるよう招かれた、信者全体です。
このため、聖性は修道士の職業としては扱われません。病気の子供のそばで夜通し起きている母親、賄賂を断る労働者、長年の傷を赦す改宗者は、讃栄された聖人と同じ道を、より目に見えない段階で歩いています。ヘブライ人への書は、信者が証人の大きな雲に囲まれていると描き(ヘブライ人への書12:1 音声聖書で聴く)、黙示録は、あらゆる国からの群衆が御座の前に立っていると示します(黙示録7:9 音声聖書で聴く)。その群衆は、どんな暦よりもはるかに大きいのです。
正教会はどのように聖人を認めるのか
正教会は、聖人を作るのは神だけだと言います。教会の務めは、神がなさったことを認めることです。最初の数世紀には、正式な手続きはありませんでした。キリスト者は、致命者の命日にその墓に集まり、彼らを記憶する実践はそこから広まりました。やがて、そのような地方での崇敬を主教が承認することが、今日讃栄と呼ばれるものの最初の形となりました。
アメリカ正教会が述べる現代の型は、信者から始まります。人々がその人に祈り、墓を訪れ、執り成しを求め、イコンを依頼します。通常、その後、教区主教が調べるよう求められ、委員会がその人の生涯と著作を調査して公会に報告し、公会が讃栄するかどうかを決めます。委員会は、その人の教えが完全に正教的であったか、その生涯が福音の実を示しているかを確認します。公会が同意すれば、パニヒダの後に聖人を讃える晩課と早課が行われ、イコンが披露され、伝記が出版され、暦に日が定められます。
奇跡は手続きのきっかけとなりえますが、必須ではありません。確認された一定数の奇跡を求めるローマ・カトリックの実践と異なり、正教会は、知られた奇跡がまったくない聖人をも讃栄してきました。ロシア教会は、この手続きを大規模に示しています。1990年代から公会の委員会が、共産主義体制下で信仰のために苦しんだ人々の事例を調べ、2000年に主教会議が、皇帝ニコライ二世とその家族を、他の多くの新致命者とともに讃栄しました(ロシアの新致命者と証聖者を参照)。朽ちない聖遺物も必須ではありません(正教徒はなぜ聖遺物を崇敬するのかを参照)。
教会はどのような種類の聖人を崇敬するのか
暦は、聖人を、ハリストスに従った仕方によって分類します。致命者は死をもってハリストスを証しし、証聖者は死に至らない苦しみによって証ししました。聖師父(聖神品)は、ニコライ、ワシリイ、金口イオアンのように、教会を導いた主教たちです。克肖者(聖修道者)は、祈りと痛悔に人生を捧げた修道者の男女です。義人は、イオアキムとアンナ、ザハリヤとエリサヴェタ、そして後の世紀の多くの人々のような、結婚した信徒または聖職者です。ほかにも、貧しい人々を無償で治療した無償の医師、そしてコンスタンティンとエレナのように、宣教の働きのゆえに教会が亜使徒と呼ぶ人々がいます。
その中には、新しく来た人を驚かせるかもしれない人々もいます。教会は、公の軽蔑を修徳の道として受け入れたハリストスのための愚者(愚者と素朴な聖性を参照)、元犯罪者、そして迫害者として出発した何人かを崇敬します。初期ソビエト国家のもとでの証聖者であるモスクワ総主教チーホンは、聖師父の伝統に連なります(モスクワの聖チーホンを参照)。この多様性の要点は、聖性に単一の様式はないということです。それは、異なる気質と状況における同じいのちなのです。
「聖なるものでない聖人」と礼拝席の聖人についてはどうか
正教会の周辺で聞かれる言葉に、聖人とは痛悔をやめなかった罪人である、というものがあります。聖伝は聖人の欠点を恥じていません。聖ペトルはハリストスを三度否み、聖パワェルはかつて教会を迫害しました。後代の聖人たちの伝記は、努力と恩寵によって克服された、癇癪、高慢、長い失敗を記録しています。こうした話を語る教会の通常のやり方は、欠点を弁解することではなく、神がそれをもって何をなしうるかを示すことです。
同じ論理が、礼拝席の聖人という考えを生みます。名もない信者で、その聖性が隠れており、奉神礼に忠実に参祷し、家で祈り、斎を守り、隣人を気遣う人々です。誰も彼らを列聖せず、ほとんどは記憶されることを期待していません。聖神降臨祭の後の主日に守られる教会の諸聖人の祭日は、知られた人も知られていない人も、神を喜ばせたすべての人を崇敬します。これは、暦が見本にすぎないことを思い起こさせます。聖人たちがしばしば模範を示した、重大な失敗の後の回復については、重い罪の後の痛悔をご覧ください。
正教徒は聖人とどう関わるべきか
正教徒は聖人を崇敬しますが、礼拝はしません。礼拝は神だけのものであり、聖人は、神のうちに生き、私たちのために祈る神の友として崇敬されます。この実践の土台は、聖徒の交わりについての教会の教えです。教会は、地上にいる人々と、ハリストスにあって亡くなった人々を含みます。聖人への願いは、友人に頼むように、単に祈りを求めることです(聖人に私たちのための祈りを願うを参照)。
始めるのに最も有益な方法は、生涯を学ぶことです。多くの教会は、奉神礼で、その日の聖人を読み上げ、日々の暦がそれを名指しています(教会暦を参照)。自分に語りかける物語を持つ聖人を選び、その人がどう闘ったかを読み、その祈りを願ってください。多くの正教徒は、保護者である聖人のイコンを家に置き、その聖人の日に蝋燭を灯し、祭日に聖体礼儀に参祷します(聖体礼儀を参照)。
聖人の生涯を聖書とともに読むのは、良い習慣です。音声聖書は、聖人たち自身が愛した福音書と書簡を聴くのに便利な方法です。どの聖人から読み始めるか、どう祈るかについては、初心者を司祭が助けてくれます。適切な導きは、その人によるからです。
