그 반론을 가장 강한 형태로
“하느님은 한 분이시고, 하느님과 사람 사이의 중개자도 한 분이시니, 곧 사람이신 그리스도 예수이십니다”(1티모 2,5, KJV). 가장 강한 형태로 놓으면 반론은 이렇게 흐릅니다. 복음의 핵심은 아버지께 나아가는 길이 한 분에 의하여 한 번의 대가로 열렸다는 것이며, 그 문 앞에 다른 누구도 필요하지 않다는 것입니다. 4세기에 죽은 그리스도인에게 청을 건네는 일은 십자가가 걷어 낸 중개자들의 사슬을 다시 설치하는 것처럼 보입니다.
이것은 약한 논거가 아니며, 이를 제기하는 대부분의 사람에게 그것은 적대적인 논거도 아닙니다. 이는 정교회의 이 관행에 대해 제기되는 가장 강력한 반론이고, 대개 그리스도를 사랑하기에 그분의 충족성을 지키려는 그리스도인들이 제기합니다. 이것을 손사래로 밀어내는 정교회의 대답은 대답한 것이 아닙니다.
그러니 정직한 방법은 그 구절을 그 자리에 그대로 두고 둘레의 문장들을 읽는 것, 그다음 신약성경의 나머지가 그리스도인이 서로를 위해 기도하는 일에 대해 무어라 말하는지 보는 것, 그리고 정교회 신자들이 자기가 무엇을 하고 있다고 여기는지를 분명히 말하는 것입니다.
개신교 세계에는 마음이 부드러운 사람들, 그리스도를 사랑하기에 다른 이들에게 친절한 사람들의 사례가 많이 있다.
세라핌 로즈 신부, 단순함에 관한 강연(1979). 수도사제 다마스킨, Father Seraphim Rose: His Life and Works(세라핌 로즈 신부: 그의 생애와 저작) 87장(알래스카의 성 게르만 형제회)
그 단락에서 바오로가 하고 있는 일
그 구절이 들어 있는 단락은 전구하라는 명령으로 시작합니다. “그러므로 나는 무엇보다도 먼저 모든 사람을 위하여 간청과 기도와 전구와 감사를 드리라고 권고합니다”(1티모 2,1, KJV). 중개자가 한 분이라고 쓰기 네 절 앞에서, 바오로는 그리스도인들에게 다른 사람과 하느님 사이에 기도로 서라고 지시합니다. 피조물의 전구가 그리스도와 경쟁하는 것이라면, 가장 먼저 그것이 배제되어야 할 자리가 바로 여기입니다.
그리스도의 중개가 유일무이한 까닭은 바로 다음 줄에 진술되어 있습니다. 그분께서 “모든 사람을 위한 대속물로 당신 자신을 내주셨다”(1티모 2,6, KJV)는 것입니다. 그것은 청하는 것과는 다른 차원의 행위입니다. 어떤 성인도 누군가의 죄를 위해 죽지 않았고, 어떤 정교회 기도도 누가 그랬다고 암시하지 않으며, 교회의 찬송은 예배마다 여러 번 그 반대를 말합니다.
바오로는 또한 끊임없이 기도를 청하며, 그것도 형식적으로가 아닙니다. 그는 로마 신자들에게 자기와 함께 기도로 싸워 달라고 간청하고, 테살로니카 신자들에게는 두 번이나 자기를 위해 기도해 달라고 말하며, 에페소 신자들에게는 말할 말이 주어지도록 기도해 달라고 청합니다. 야고보는 그 원리를 진술합니다. “의인의 간절한 기도는 큰 힘을 발휘합니다”(야고 5,16, KJV). 성경은 다른 그리스도인의 기도를 참으로 효력 있는 것으로 다루며, 그 가운데 의로운 이들을 따로 짚습니다.
기도를 청하는 것과 기도를 드리는 것은 같은 행위가 아니다
영어는 여기서 중요한 구별을 흐립니다. 옛 영어에서 to pray는 그저 청하다라는 뜻이었고, 그래서 셰익스피어의 인물들은 분명히 신이 아닌 사람들에게 “I pray thee”(청하건대)라고 말합니다. 성인에게 건네는 정교회의 기도는 그 옛 의미에서의 청이며, 그 어법이 그것을 보여 줍니다. 저희를 위하여 기도하소서, 저희를 위하여 전구하소서, 저희를 대신하여 우리 하느님 그리스도께 간청하소서.
성인에게 결코 청하지 않는 것은 오직 하느님만이 주실 수 있는 것입니다. 어떤 정교회 신자도 성인에게 죄의 용서를 청하지 않고, 성령의 선물을 청하지 않으며, 그리스도의 몸과 피를 청하지 않습니다. 모든 예배는 모든 것을 지극히 거룩하신 삼위께 돌리며 끝나고, 모든 축복은 성부와 성자와 성령의 이름으로 주어집니다.
실제로 그 차이는 보기 쉽습니다. 코반의 한 신자가 차를 마시며 옆자리 여인에게 화요일 병원 진료를 위해 기도해 달라고 청하고, 그날 저녁 성 판텔레이몬에게 같은 것을 청합니다. 그는 그 둘을 한 가지 행위의 두 사례로 여기며, 다른 점이라고는 두 친구 가운데 한 사람이 자기보다 더 멀리 나아가 있다는 것뿐입니다.
세상을 떠난 이들이 무언가를 들을 수 있는가?
신학적 반론 아래에는 실제적인 반론이 깔려 있고, 그것이 진짜 물음인 경우가 많습니다. 죽은 이는 당신의 말을 들을 수 없는데, 그렇다면 당신은 정확히 누구에게 말을 건네고 있는가? 정교회는 성인이 전지하다고 답하지 않습니다. 그들은 전지하지 않습니다. 대답은 그들이 그리스도 안에서 살아 있으며, 그들이 우리에 대해 무엇을 알든 그것을 그분과 무관하게가 아니라 그분 안에서 안다는 것입니다.
성경도 이에 대해 침묵하지 않습니다. 그리스도께서는 성조들에 대해 하느님께서 “죽은 이들의 하느님이 아니라 살아 있는 이들의 하느님이시다. 모든 사람이 그분께는 살아 있는 것이다”(루카 20,38, KJV)라고 말씀하십니다. 또한 “회개하는 죄인 한 사람 때문에 하느님의 천사들 앞에 기쁨이 있다”(루카 15,10, KJV)고 하시는데, 이는 땅 위의 특정한 삶에서 일어난 특정한 사건이 하늘에 알려진다는 뜻입니다.
요한 묵시록은 한 걸음 더 나아갑니다. 제대 아래에는 하느님의 말씀 때문에 죽임을 당한 이들의 영혼이 있고, 그들은 큰 소리로 부르짖으며 하느님께서 언제 행동하실 것인지 여쭙니다(묵시 6,9-10). 그들은 의식이 있고, 땅 위에 마무리되지 않은 일이 있음을 알며, 하느님께 그에 대해 무언가를 해 주시기를 청하고 있습니다. 그 대목이 달리 무엇이든, 그것은 죽은 이들이 드리는 전구입니다.
요한 묵시록이 하늘에서 일어난다고 보여 주는 일
요한 묵시록의 두 장면은 이 주제에 관한 거의 모든 정교회의 논의에 인용되며, 천천히 읽어 볼 가치가 있습니다. 어린양께서 두루마리를 받으실 때, 네 생물과 스물네 원로가 그분 앞에 엎드리는데 “저마다 수금과, 향이 가득 담긴 금 대접을 들고 있었으니, 그 향은 성도들의 기도였다”(묵시 5,8, KJV). 땅 위 그리스도인들의 기도가 하늘에서 다른 이들의 손에 들려 봉헌되고 있는 것입니다.
두 번째 장면은 한층 더 분명합니다. 한 천사가 금 향로를 들고 제대 앞에 서 있고, 그에게 많은 향이 주어지는데 “어좌 앞 금 제대 위에서 모든 성도의 기도와 함께 그것을 바치게 하려는 것”이었습니다. 그리고 향의 연기가 성도들의 기도와 함께 “그 천사의 손에서 하느님 앞으로 올라갔습니다”(묵시 8,3-4, KJV).
그 구절들에서 무엇을 결론 내리든, 그것들은 하늘을 봉인된 방으로 묘사하지 않습니다. 그것들은 하느님 앞에 있는 피조물들이 교회의 기도를 다루고 있는 모습을 그립니다. 정교회의 예배가 향으로 가득한 까닭, 그리고 저녁기도가 “내 기도가 당신 앞에 분향처럼 오르게 하소서”(시편 141,2, KJV)라는 구절로 시작하는 까닭도 여기에 있습니다. 향로는 기도가 어떻게 건너가는지에 대한 하나의 진술입니다.
누가 이 문제로 다투기 전에 그리스도인들이 하던 일
이 관행은 그것을 옹호하는 논변들보다 오래되었는데, 그것은 대개 이 관행이 발명된 것이 아니라 자라난 것이라는 표시입니다. 로마의 산 세바스티아노 성당 아래 경당에서, 순례자들은 베드로와 바오로에게 이름을 밝힌 이들을 위해 기도해 달라고 청하는 글을 회벽에 긁어 새겼습니다. 이 낙서들은 대체로 3세기 중반으로 추정됩니다. 그것들은 논고가 아닙니다. 평범한 그리스도인들의 손글씨입니다.
맨체스터에는 하느님의 어머니께 건네진 것으로 알려진 가장 오래된 기도 『수브 투움 프레시디움』(당신의 자비 아래로)이 그리스어 파피루스에 담겨 보관되어 있습니다. 그 연대에는 이견이 있어 학자들은 3세기에서 4세기 사이 어딘가로 잡으며, 정직한 서술이라면 가장 이른 숫자를 주장하기보다 그렇다고 말해야 합니다. 이 기도는 그분의 보호와 기도를 청하며, 지금도 정교회 성당에서 불립니다.
787년에 이르면 이 관행은 이미 충분히 오래되어, 제2차 니케아 공의회는 그것을 물려받은 전승이라고 서술하며 테오토코스와 천사들과 사도들과 예언자들과 순교자들을 공경하고 그들의 전구를 청하는 일을 말합니다. 개신교 독자에게 그 시기의 공의회는 문제를 매듭짓지 못하며, 여기서도 그런 양 제시하는 것이 아닙니다. 다만 역사적 증거로서 그것은 그리스도인들이 이미 무엇을 하고 있었고 오래전부터 해 오고 있었는지를 보여 줍니다.
솔직한 걱정: 그 선은 실제로 흐려질 수 있다
여기가 정교회 저술가들이 서둘러 지나가서는 안 되는 대목입니다. 민간 신심은 어느 세기 어느 나라에서나 흘러내립니다. 한 성인이 특정 종류의 어려움에만 자문하는 전문가처럼 다루어질 수 있고, 기도가 흥정으로 미끄러질 수 있으며, 하느님의 어머니가 그분의 아드님보다 부드러운 분인 양 다가가질 수 있는데, 이는 복음을 그 한가운데서 일그러뜨립니다. 큰 본당에서 시간을 보내 본 사람이라면 이런 일을 더러 보았을 것입니다.
교회는 오래전부터 이를 알았고 조치를 취해 왔습니다. 4세기 라오디케이아 교회회의는 그리스도인이 하느님의 교회를 저버리고 따로 모여 천사들을 부르는 일을 금하며 그것을 숨은 우상 숭배라 불렀고, 바오로가 콜로 2,18에서 경계하는 것도 같은 오류로 보입니다. 주석가들은 같은 교회회의가 다른 곳에서는 순교자 공경을 당연하게 전제한다고 지적하므로, 겨냥된 것은 전구 자체가 아니라 경쟁적인 숭배 집단입니다.
정교회 사제는 그 역사에서 하나의 결론을 이끌어 내는데, 그것은 방어적인 결론이 아닙니다. 어느 신자의 실천이 미신이 되었다면, 답은 그것을 둘러대는 것이 아니라 바로잡는 것입니다. 공경과 흠숭의 구별이 존재하는 까닭은 바로 그 선이 넘어질 수 있기 때문이며, 아무도 벗어날 수 없는 곳에 선을 긋는 사람은 없습니다.
실제로 무엇을 청하고 있는가
일그러진 것들을 걷어 내고 나면 남는 것은 소박합니다. 그리스도인은 교회가 하나의 몸이라고, 죽음이 그 몸을 조각내지 않았다고, 그리고 그 몸의 한 지체에게 기도를 청하는 일이 그 머리에 대한 모욕이 아니라고 믿습니다. 성인에게 드리는 모든 청은 그가 그리스도께 청해 달라는 청이며, 그래서 그런 모든 기도의 응답은 그분에게서 옵니다.
예배가 끝나고 친구에게 아픈 아이를 위해 기도해 달라고 청하는 일이 그 친구를 그리스도의 경쟁자로 세운다고 여기는 사람은 없습니다. 정교회는 바로 그 평범한 예의를 무덤 너머로 넓힐 뿐이며, 지난해에 묻힌 친구가 옆자리에 앉아 있는 친구보다 덜 살아 있지 않다는 근거에서 그렇게 합니다. 그것은 참이거나 참이 아니거나 둘 중 하나이지, 어느 쪽이든 우상 숭배는 아닙니다.
더 조용한 지적도 하나 있습니다. 아무에게도 자기를 위해 기도해 달라고 청하지 않는 그리스도인은 그 때문에 그리스도께 더 가까워지지 않습니다. 다만 더 외로워질 뿐이며, 사도들의 저술은 그런 종류의 고독을 칭찬하지 않습니다. 바오로의 편지들은 서로를 떠받치는 사람들로 가득합니다. 정교회는 그저 당신을 떠받쳐 줄 수 있는 사람들의 명단이 본당 교적부보다 길다고 믿을 뿐입니다.
동의하지 않는 독자에게 이것이 남기는 것
여기 있는 어느 것도 개신교 방문객에게 성인들에게 기도를 청하기 시작하라고 요구하지 않습니다. 다만 이 관행을 멀리서 보아 닮은 무엇이 아니라 있는 그대로 저울에 달아 달라고 청할 뿐입니다. 곧 그리스도 안에 살아 있는 그리스도인들에게 건네지고 오직 그리스도에 의해 응답되는, 기도의 청으로 말입니다.
많은 문의자를 이 주제로 이끄는 책의 저자인 미국인 수도사제 세라핌 로즈 신부는 개신교 가정에서 자랐고, 정교회 신자가 자기가 나온 사람들에게 어떻게 말해야 하는지를 길게 썼습니다. 그는 교회가 하나이며 성사가 그 안에서 주어진다는 전통적인 정교회의 가르침을 지녔고, 그러면서도 어떤 개인이 하느님 앞에 어떤 처지에 있는지 판정하기를 한결같이 거절했습니다.
코반의 본당은 토요일 저녁에 철야 기도를, 주일 아침에 성찬예배를 드리며, 두 예배의 연도에는 산 이를 위한 기도와 세상을 떠난 이를 위한 기도, 그리고 성인들의 기도를 청하는 대목이 들어 있습니다. 방문객은 그 전부에 서 계시면서 그 가운데 일부에만 동의하셔도 좋습니다.
우리가 그들을 그리스도인이라 부르고 그들과 좋은 관계로 지내지 못할 이유는 없다
세라핌 로즈 신부, 1980년 11월 27일 편지. 수도사제 다마스킨, Father Seraphim Rose: His Life and Works(세라핌 로즈 신부: 그의 생애와 저작) 84장(알래스카의 성 게르만 형제회)