한 낱말이 하는 세 가지 일
에큐메니즘을 둘러싼 의견 충돌의 대부분은 사실 의견 충돌이 아닙니다. 두 사람이 한 낱말을 서로 다른 것에 쓰다가 몇 분 뒤에야 서로 말이 통하지 않는다는 것을 알아차리는 일입니다. 다른 무엇을 말하기 전에 그 뜻들을 갈라 두는 편이 좋습니다. 정교회의 입장은 그중 무엇에 반대하는지, 또 무엇에는 반대하지 않는지에 관해 상당히 구체적이기 때문입니다.
낱말 자체는 논쟁보다 오래되었습니다. 사람이 사는 세계를 뜻하는 그리스어 오이쿠메네에서 왔고, 그리스도교의 용법에서 오랫동안 전혀 논쟁적이지 않은 무언가를 뜻했습니다. 니케아, 콘스탄티노폴리스, 에페소, 칼케돈의 공의회를 세계 공의회라 부르는 것은, 그것이 한 지방의 공의회가 아니라 사람이 사는 온 그리스도교 세계의 공의회였기 때문입니다. 정교회 신자는 신경을 이야기할 때마다 그 뜻으로 이 낱말을 씁니다.
첫째 뜻: 함께 일하기
가장 단순한 뜻은 실제적인 것입니다. 서로 다른 교파의 그리스도인들이 지진 뒤의 구호에서, 병원 사목에서, 교도소 방문에서, 사람들을 먹이는 일에서, 태어나지 않은 아이나 인신매매 피해자를 지키는 일에서, 푸드뱅크를 운영하는 일에서 함께 일합니다. 여기에는 어떤 교리적 주장도 담기거나 함축되지 않습니다. 성사에 관해 의견이 갈리는 두 집단이 같은 상자를 들고 같은 창고로 들어갑니다.
정교회의 가르침에는 이것을 금하는 대목이 없고, 복음의 많은 대목은 오히려 이것을 요구합니다. 비유 속 사마리아인은 칭찬을 받기 전에 교회론을 질문받지 않았습니다. 정교회 신자가 훨씬 큰 여러 그리스도교 공동체들 사이의 아주 작은 공동체인 싱가포르 같은 도시에서, 이런 협력은 그저 일상의 한 모습이며, 이 본당에서는 아무도 그것을 타협으로 여기지 않습니다.
둘째 뜻: 신학 대화
둘째 뜻은 교회들 사이에서 무엇이 서로를 갈라놓는지를 두고 이루어지는 공식 대화입니다. 임명된 신학자들이 수십 년에 걸쳐 진행하고, 합의 문서를 내놓으면 교회들이 그것을 수용하거나 단서를 달거나 사양합니다. 이것은 들리는 것보다 느리고 그림이 되지 않는 일이며, 아주 오래전부터 이어져 왔습니다.
정교회의 참여는 최근의 일도 주변적인 일도 아닙니다. 1920년 콘스탄티노폴리스 세계총대주교청은 각지의 그리스도 교회들에 보내는 회칙을 발표하여 교회들의 연맹 또는 친교체를 제안했는데, 이 문서는 대개 현대 운동의 창립 문헌 가운데 하나로 다루어집니다. 1948년 암스테르담에서 세계교회협의회(WCC)가 결성될 때 정교회들도 자리에 있었습니다. 러시아 정교회는 1961년에 가입했습니다. 로마 가톨릭, 성공회, 루터교회, 개혁교회, 오리엔탈 정교회와의 양자 대화는 중단을 겪으면서도 그 뒤로 계속되어 왔습니다.
상징적인 순간들도 있었습니다. 1965년 12월 7일 콘스탄티노폴리스의 아테나고라스 총대주교와 교황 바오로 6세는 1054년의 상호 파문에 대하여 동시에 유감을 표하고 그것을 거두었습니다. 친교를 회복시키지는 않은 채 상호 단죄만을 거둔 상호 예우의 행위였고, 그 점을 조심스럽게 명시한 행위였습니다. 대화가 할 수 있는 일과 할 수 없는 일을 잘 보여 주는 사례입니다.
셋째 뜻: 차이를 대수롭지 않게 여기는 조건의 일치
열기를 만들어 내는 것은 셋째 뜻입니다. 여러 형태로 제기되어 온 제안, 곧 그리스도인들 사이의 분열은 부차적으로 중요한 문제들에 관한 것이며, 현존하는 교파들은 한 나무의 가지들일 뿐 그중 어느 것도 그대로 교회는 아니고, 따라서 실제로 무엇을 믿는지를 먼저 해결하지 않고도 상호 인정과 성찬 공유로 일치에 이를 수 있다는 제안입니다.
이렇게 노골적으로 적어 놓으면 서명할 사람은 거의 없을 것입니다. 그러나 그에 가까운 무언가가 지난 세기의 여러 시점에 제기되었습니다. 때로는 교회에 관한 이론으로, 때로는 일이 얼마나 빨리 진행되어야 하는가에 관한 실무적 전제로 말입니다. 조급함은 이해할 만합니다. 그리스도인들 사이의 분열은 걸림돌이고, 온 세상이 볼 수 있으며, 아주 오래 이어져 왔습니다.
정교회의 경계심은 바로 이 셋째 뜻에 관한 것이며, 오직 이것에만 관한 것입니다. 반대하는 대상은 우정도, 대화도, 다른 그리스도인들을 위해 기도하는 일도, 그들을 존경하는 일도 아닙니다. 교회가 무엇인가에 관한 특정한 설명입니다.
셋째 뜻이 정교회에 어려운 까닭
정교회의 교회론은 연합체처럼 작동하지 않습니다. 교회는 모두가 부분적인 여러 기구에 흩어져 있는 보이지 않는 친교체가 아니라, 보이고 식별할 수 있는 하나의 실체로 이해됩니다. 그것은 큰 주장이고, 분명하게 제기되며, 누그러뜨리는 것은 정직하지 못한 일일 것입니다. 2016년 크레타에서 열린 거룩한 대공의회가 다시 확인한 주장이기도 합니다.
그 주장에서 특정한 순서가 따라 나옵니다. 한 성작에서의 영성체는 합의에 이르는 수단이 아니라 이미 이루어진 합의의 표현입니다. 그러므로 정교회 신자는 다른 교회에서 영성체를 하지 않고 다른 이에게 영성체를 주지도 않는데, 이것은 그곳 사람들의 신심에 대한 판단이 아닙니다. 그 행위가 무엇을 뜻한다고 보는가에서 따라 나오는 것입니다. 신앙의 일치가 없는 곳에서 일치의 표징은 참이 아닌 무언가를 말하는 셈이 됩니다.
어려움이 성사에만 관계되는 것도 아닙니다. 차이들이 부차적이라면, 그것을 규정한 공의회들은 부차적인 문제를 정리하고 있었던 것이고, 그 때문에 죽은 순교자들은 사소한 것 때문에 죽은 것이 됩니다. 정교회의 직관은 신앙의 내용이 협상으로 발전된 것이 아니라 주어진 것이며, 교회가 거래할 수 있는 것이 아니라는 데 있습니다.
세라핌 로즈 신부가 1975년에 쓴 것
1975년 4월에 나온 세라핌 로즈 신부의 『Orthodoxy and the Religion of the Future』(정교회와 미래의 종교)는 영어권에서 이 문제를 두고 다툴 때 가장 자주 인용되는 책이며, 동시에 가장 자주 잘못 인용되는 책이기도 합니다. 그 머리말에는 독자 대부분이 놓치는 구분이 들어 있습니다. 그는 그리스도인들 사이의 에큐메니즘 — 그는 이것이 부정확할지언정 실재하는 공통 그리스도교 감각에 바탕을 두고 있다고 봅니다 — 과, 비그리스도교 종교들과의 대화를 구분하고, 후자는 전혀 다른 문제로 다룹니다.
이 가운데 앞의 것에 관하여 그는 두 번 읽을 만한 한 문장을 씁니다. 그 안의 형용사들이 장식이 아니기 때문입니다. 그는 공격으로 되돌아가기 전에 마지못해 한 점을 양보하고 있는 것이 아닙니다. 자기가 아는 사람들, 그리고 그 동기를 의심하지 않는 사람들을 서술하는 사람의 목소리로, 자기가 보기에 그 입장이 무엇인지를 말하고 있는 것입니다.
여기서 “진실한”이라는 말이 실제로 일을 하고 있고, “이해할 만한”이라는 말도 그러합니다. 그는 오류를 서술하고 있으며 그렇다고 말하지만, 그것을 품위 있는 무언가를 하려고 애쓰는 사람들의 오류로 서술하고 있습니다. 개신교 신자들과 로마 가톨릭 신자들이 불성실하게 행동하고 있다고 생각한 사람의 문장이 아닙니다.
이 책을 쓸 때에는 두 가지 주의 사항이 따라야 합니다. 첫째, 제1장, 제2장, 제3장은 세라핌 신부의 글이 아닙니다. 각각 바실 사카스 신부, 익명의 「정교회로 개종한 이」, 그리고 아르키만드리트 니콜라이 드로뱌즈긴의 글이며, 제5판의 머리말과 맺음 에필로그는 수도사제 다마스킨의 글입니다. 그리스도인과 비그리스도인이 같은 하느님을 경배하는가를 두고 논하는 장은 바실 신부의 글이지 그의 글이 아닙니다. 둘째, 본문은 판본에 따라 달라졌고 그중에는 교회에 관계되는 대목도 있으며, 이 점은 공개적으로 문제가 제기되었습니다. 판본을 밝히십시오. 이 페이지는 2004년 제5판을 사용합니다.
“‘그리스도교적’ 에큐메니즘은 그 가장 좋은 모습에서, 개신교 신자들과 로마 가톨릭 신자들 편의 진실하고 이해할 만한 오류를 나타내는 것으로 볼 수 있다.”
세라핌 로즈 신부, Orthodoxy and the Religion of the Future(정교회와 미래의 종교), 머리말 제2절(St Herman of Alaska Brotherhood, 제5판, 2004)
1975년 이후 달라진 것
세라핌 신부가 1975년에 서술한 상황이 지금의 상황이라고 여겨서는 안 됩니다. 그 뒤로 양쪽 방향으로 많은 것이 움직였고, 이 낱말에 관한 정직한 설명이라면 잘 알려진 책 한 권이 마침 나온 해에 그림을 얼려 두지 말고 그 점을 말해야 합니다.
세계교회협의회에 대한 정교회의 불만은 1990년대를 거치며 커졌고, 조지아 정교회와 불가리아 정교회는 1990년대 후반에 탈퇴했습니다. 협의회는 문제를 표류시키는 대신 1998년 12월 총회에서 「정교회 참여에 관한 특별위원회」를 설치했습니다. 위원회는 2002년에 보고서를 냈고, 그 핵심 권고는 구조에 관한 것이었습니다. 다수결 투표가 아니라 합의로 결정에 이르게 하여, 양심의 문제에서 소수가 표로 밀리지 않게 한다는 것이었습니다. 그 방식은 2005년에 시험되었고 2006년 총회에서 적용되었습니다.
그리고 2016년 6월 크레타에서 거룩한 대공의회가 열려 나머지 그리스도교 세계와의 관계에 관한 문서를 채택했습니다. 그 문서는 두 가지를 거리낌 없이 함께 붙들고 있습니다. 정교회가 하나이고 거룩하고 보편되며 사도로부터 이어오는 교회라고 진술하는 동시에, 정교회가 자신과 친교를 이루고 있지 않은 다른 그리스도교 교회들과 교파들의 역사적 명칭을 받아들인다는 것, 교회일치운동에 그 시작부터 참여해 왔다는 것, 그리고 그 참여를 자기 전통에 낯선 것이 아니라 그것과 일치하는 것으로 여긴다는 것을 기록합니다.
그 공의회에는 네 독립 교회 — 안티오키아, 러시아, 조지아, 불가리아 — 가 참석하지 않았습니다. 이유는 여러 가지였고 그중에는 이 문서와 무관한 것도 있었으며, 공의회 문헌들이 정교회 세계 전반에서 받아들여진 정도도 고르지 않았습니다. 이 점 또한 공정한 설명에 들어가야 합니다. 공의회가 말했다는 사실만 들은 독자는 일어난 일의 절반만 들은 것입니다.
그래서 논의는 이어지고 있으며, 그 성격을 분명히 해 두는 것이 좋습니다. 그것은 정교회 신자들 사이의 논의이고, 어느 쪽도 불성실하지 않은 주교들과 신학자들이 벌이는 논의이며, 교회에 관한 강한 주장과 사랑의 실제 의무를 어떻게 함께 붙들 것인가에 관한 논의입니다. 그것은 정리된 합의가 아니며, 그것을 합의인 양 제시하는 사람은 단순화하고 있는 것입니다.
평범한 우정에 이것이 무엇을 뜻하는가
이런 글을 읽는 사람들 대부분은 시노드의 정책을 정하고 있지 않습니다. 그들에게는 감리교 신자인 동료가 있거나, 성공회 신자인 어머니가 있거나, 침례교 가정에서 자랐고 지금도 그러한 남편이 있습니다. 물음은 실제적입니다. 나는 무엇을 말하고 무엇을 해도 되는가?
세라핌 신부는 1980년 11월의 한 편지에서 그 물음에 곧바로 답했습니다. 다른 정교회 저자들이 쓰는 말에 괴로워하던 한 예비신자에게 보낸 편지였습니다. 그는 교회에 관한 배타적 주장을 누그러뜨리지 않고 제시한 다음, 거기서 무엇을 추론해도 되는지에 선을 그었습니다.
그 선에서 나머지 권고가 따라 나오는데, 평범한 조언이면서도 지켜 내기는 어려운 조언입니다. 그들을 그리스도인이라 부르십시오. 그들과 좋은 사이로 지내십시오. 무엇보다 집안의 평화를 지키십시오. 개종자의 새로운 어휘에 가장 상처받기 쉬운 사람은 어머니나 배우자이기 때문입니다. 그는 가혹한 어조가 정당한 때는 누군가가 교회의 양 떼를 실제로 빼앗아 가려 하거나 교회의 가르침을 바꾸려 할 때뿐이라고 보았습니다.
“정교회 밖에 있는 이들의 상태를 규정하는 것은 우리의 몫이 아닙니다.”
세라핌 로즈 신부, 1980년 11월 27일 편지. 수도사제 다마스킨, Father Seraphim Rose: His Life and Works(세라핌 로즈 신부: 그의 생애와 저작), 제84장(St Herman of Alaska Brotherhood)
그래서 독자는 어디에 서게 되는가
세 가지 뜻이 있고, 그것들은 세 가지 서로 다른 응답을 받아야 마땅합니다. 자비의 일에서의 협력은 변호가 필요 없습니다. 신학 대화에는 백 년을 넘어 거슬러 올라가는 정교회의 참여가 있고, 2016년 공의회의 지지를 받으며 이어지고 있습니다. 신앙의 내용을 부차적인 것으로 다루어 사들이는 일치가 정교회 신자들이 사양하는 것이며, 그 이유는 냉담함이 아니라 교회가 무엇인가에 관한 특정한 이해입니다.
그것을 분명하게 말하는 것과 매정하게 말하는 것은 같지 않으며, 생애 마지막 몇 해를 바로 이 문제로 동료 개종자들과 다투며 보낸 세라핌 신부라면 그 차이를 고집했을 것입니다. 그는 차가운 올바름이 그렇지 않았더라면 왔을 사람들을 교회에서 몰아낸다고 보았습니다. 여기까지 읽고 각 절의 세 번째 문단마다 동의하지 않으시더라도, 일요일 아침 코반의 성모 안식 본당에 오시는 것은 여전히 환영합니다. 차를 권하기 전에 어느 편이냐고 묻는 사람은 아무도 없을 것입니다.
“그들을 그리스도인이라 부르고 그들과 좋은 사이로 지내지 못할 이유는 없습니다.”
세라핌 로즈 신부, 1980년 11월 27일 편지. 수도사제 다마스킨, Father Seraphim Rose: His Life and Works(세라핌 로즈 신부: 그의 생애와 저작), 제84장(St Herman of Alaska Brotherhood)