Seminit selepas air itu
Tanyalah seorang pelawat apa yang berlaku pada pembaptisan Ortodoks dan anda akan mendengar tentang airnya: tiga selaman, jubah putih, salib kecil yang digantung di leher. Apa yang menyusul seminit kemudian jauh lebih jarang digambarkan, dan itulah tajuk artikel ini. Sementara orang yang baru dibaptiskan itu masih basah, imam membuka sebuah bekas kecil, menyentuhnya, lalu mengurapi dahi, mata, lubang hidung, mulut, telinga, dada, tangan dan kaki, sambil menyebut setiap kali ayat pendek yang sama: "Meterai kurnia Roh Kudus."
Pengurapan itulah krismasi. Dalam Gereja Ortodoks ia sakramen yang berdiri sendiri, dan ia sepadan dengan apa yang dikenali oleh ramai orang Kristian Barat sebagai konfirmasi (pengukuhan, atau Sakramen Krisma). Dari segi sejarah kedua-duanya perbuatan yang sama. Apa yang memisahkannya bukan pertengkaran tentang ajaran sebanyak masalah praktikal tentang uskup, yang diselesaikan oleh dua belahan dunia Kristian dengan cara yang berbeza. Perbezaan itu nyata, dan artikel ini tidak akan berpura-pura sebaliknya; tetapi ia wajar difahami sebelum diperdebatkan.
Mengapa ia menyusuli pembaptisan tanpa jeda
Pembaptisan, menurut pemahaman Ortodoks, ialah kematian dan kebangkitan: hidup yang lama dikuburkan di dalam air dan hidup yang baharu naik daripadanya. Krismasi ialah apa yang dilakukan Gereja selepas itu, dan ia difahami sebagai Pentakosta peribadi bagi orang Kristian yang tertentu ini — Roh Kudus dikurniakan bukan kepada Gereja secara umum tetapi kepada orang yang bernama ini, dimeteraikan pada tubuh ini, di tepi bejana pembaptisan ini. Oleh sebab kedua-duanya saling melengkapi sebagaimana pengebumian dan nafas saling melengkapi, Gereja Ortodoks tidak pernah mahukan jurang antara keduanya.
Bayi menerima pengurapan itu atas sebab yang sama. Bayi yang dibaptiskan di gereja Ortodoks menerima krismasi dalam upacara yang sama dan kemudian dibawa untuk menyambut Komuni Kudus, biasanya pada Liturgi Ilahi yang berikutnya. Gereja tidak menganggap Roh Kudus sebagai menunggu sehingga anak itu dapat menjelaskan-Nya. Gereja juga tidak menganggap anak itu sebagai ahli percubaan yang akan diterima dengan sewajarnya kelak. Apa pun yang boleh dikatakan menyokong atau menentang amalan itu, sekurang-kurangnya ia konsisten: keseluruhan permulaan hidup Kristian dikurniakan serentak, kepada seluruh diri orang itu, sebelum sesiapa pun mengusahakannya.
Akibatnya, tiada upacara susulan kemudian. Remaja Ortodoks tidak menerima konfirmasi pada usia empat belas tahun. Dia telah dimeteraikan sejak bayi, dan apa yang menunggunya bukan sakramen kedua tetapi pengakuan dosa, komuni, dan kerja biasa sebuah kehidupan Kristian.
Apa yang sebenarnya berlaku semasa upacara
Bagi pembaca paroki, bentuknya wajar diketahui terlebih dahulu. Selepas selaman dan pemakaian jubah putih, imam membaca doa memohon Allah mengurniakan kepada yang baru dibaptiskan itu meterai Roh Kudus, lalu melakukan pengurapan yang digambarkan di atas. Calon, bapa dan ibu baptis serta imam kemudian berjalan tiga kali mengelilingi bejana pembaptisan sambil memegang lilin, sementara koir menyanyikan kata-kata Gal 3:27 — "Kerana kamu sekalian yang telah dibaptiskan ke dalam Kristus telah mengenakan Kristus" — menggantikan nyanyian yang biasa sebelum bacaan Surat.
Petikan Santo Paulus tentang pembaptisan sebagai pengebumian dan kebangkitan dibaca (Rom 6:3-11), diikuti bacaan Injil. Selepas itu datang dua upacara kecil yang mengejutkan orang yang belum pernah melihatnya: pembasuhan minyak krisma dengan span, dan pengguntingan rambut, iaitu beberapa helai rambut digunting berbentuk salib sebagai persembahan bebas yang pertama daripada seseorang yang tiada apa-apa lagi untuk diberikan. Di banyak paroki, kedua-duanya menyusul serta-merta; di paroki lain ia disimpan untuk hari yang kemudian.
Keseluruhannya mungkin mengambil masa sejam, dan tiada apa-apa di dalamnya yang diulangi selepas itu. Orang dewasa yang bertobat dan diterima melalui krismasi akan mengenali kebanyakan separuh kedua upacara ini, yang digunakan tanpa bejana pembaptisan: pengakuan iman, doa, pengurapan, bacaan Surat dan Injil. Keluarga biasanya membawa pulang lilin pembaptisan dan menyalakannya pada hari ulang tahunnya. Wajar dinyatakan, bagi sesiapa yang membayangkan sesuatu yang keras dan sunyi, bahawa pembaptisan Ortodoks itu sesak dan ceria, dan tiada sesiapa yang kisah tentang bayi yang menangis.
Minyak krisma itu sendiri, dan cara ia dikuduskan
Minyak krisma suci bukan minyak biasa. Ia minyak zaitun yang diadun dengan wain dan satu senarai panjang bahan wangian, dan dalam Gereja Rusia ia disediakan pada Minggu Suci: pemasakannya bermula pada Isnin Agung dan berterusan sepanjang Selasa dan Rabu, dengan Injil dibaca tanpa henti di atas bekas-bekas itu sementara ia dikacau. Pada Khamis Agung, Patriark menguduskannya semasa Liturgi, dan ia kemudian diagihkan kepada keuskupan-keuskupan Patriarkat Moscow, lalu sampai ke paroki sejauh Singapura.
Hal ini lebih penting daripada yang mungkin kelihatan. Imam yang mengurapi seorang yang bertobat di Kovan bukan pembuat minyak krisma yang ada di tangannya; ia sampai kepadanya daripada uskupnya, dan kepada uskupnya daripada Patriark. Oleh itu uskup hadir dalam perbuatan itu walaupun dia tidak berada di dalam bilik itu. Atas sebab yang sama, hak untuk menguduskan minyak krisma telah lama dianggap dalam kalangan Gereja-Gereja Ortodoks sebagai salah satu tanda Gereja yang memerintah sendiri, iaitu Gereja autosefalus — sebab itulah pengudusan tahunan itu dilaporkan sebagai berita.
Pemeteraian dan pengurapan dalam Kitab Suci
Bahasanya bersifat rasuli sebelum bersifat liturgi. Menulis kepada jemaah di Korintus, Santo Paulus berkata bahawa Allah "telah mengurapi kita", lalu menambah: "Yang juga telah memeteraikan kita, dan mengurniakan cengkeram Roh di dalam hati kita" (2 Kor 1:21-22, KJV). Santo Yohanes menulis kepada pembacanya, "Tetapi kamu telah menerima pengurapan daripada Yang Kudus" (1 Yoh 2:20, KJV), dan kembali kepada "pengurapan yang telah kamu terima daripada-Nya" beberapa ayat kemudian. Pengurapan, pemeteraian dan kurnia Roh membentuk satu rumpun idea dalam tulisan rasuli, bukan tiga rumpun yang berasingan.
Kisah Para Rasul merakamkan perbuatannya dan juga kata-katanya. Apabila Samaria menerima firman Allah, mereka yang telah dibaptiskan belum lagi menerima Roh Kudus; Petrus dan Yohanes turun, berdoa, "Kemudian mereka menumpangkan tangan ke atas mereka, dan mereka menerima Roh Kudus" (Kis 8:17, KJV). Ada sesuatu yang menyusuli pembaptisan, dan ia dikurniakan oleh para rasul.
Kejujuran menuntut satu pembezaan di sini. Bahawa para rasul menumpangkan tangan ke atas mereka yang baru dibaptiskan memang ada dalam teks. Bahawa mereka menggunakan minyak yang dikuduskan tidak ada; pengurapan dengan minyak krisma ialah cara Gereja, apabila ia berkembang melampaui jangkauan tangan mana-mana seorang manusia, meneruskan apa yang dilakukan para rasul. Gereja Ortodoks berpegang bahawa kesinambungan itu nyata, dan tidak mendakwa bahawa butiran ritualnya tertulis dalam Kisah Para Rasul.
Mengapa Timur dan Barat mula berbeza
Dalam kedua-dua belahan Gereja purba, uskuplah pelayan yang biasa bagi pemeteraian ini. Kesukaran datang bersama kejayaan. Sebaik sahaja jemaah menjadi lebih banyak daripada yang mampu dilawati seorang uskup, sesuatu terpaksa mengalah: sama ada tangan uskup atau keutuhan upacara itu.
Amalan Timur mengekalkan keutuhan upacara dan membenarkan presbiter melakukan pengurapan, menggunakan minyak krisma yang telah dikuduskan uskup. Amalan Barat mengekalkan pelayannya dan membiarkan separuh kedua menunggu lawatan uskup. Lama-kelamaan penantian itu mengeras menjadi prinsip, dan konfirmasi mula dikaitkan dengan usia apabila seorang Kristian dapat mempertanggungjawabkan imannya sendiri. Hukum kanonik Roma hari ini mengekalkan kedua-dua benang itu: uskup ialah pelayan yang biasa, dan konfirmasi hendaklah dianugerahkan "kira-kira pada usia akal budi melainkan persidangan para uskup telah menetapkan usia yang lain" (Kitab Hukum Kanonik, kan. 882, 891).
Dua perkara wajar ditambah, kerana ia menyempitkan jurang itu tanpa menutupnya. Orang dewasa yang dibaptiskan dalam ritus Roma biasanya menerima konfirmasi dalam upacara yang sama, sebagaimana yang dituntut corak purba; dan gereja-gereja Katolik Timur memberi krismasi kepada bayi tepat seperti yang dilakukan orang Ortodoks. Banyak komuniti Protestan juga mengekalkan upacara yang dipanggil konfirmasi, walaupun ia umumnya difahami secara berbeza lagi — sebagai saat seorang Kristian yang dibesarkan dalam iman itu mengakuinya secara terbuka sebagai imannya sendiri, yang merupakan perkara serius dan berharga serta satu persoalan yang berlainan daripada yang dibincangkan di sini.
Di mana Gereja Ortodoks berbeza, ia berbeza secara terus terang: ia tidak pernah menganggap pengurapan itu sebagai saat seseorang membuat keputusan, tetapi sebagai saat kurnia itu diberikan. Sebab itulah ia boleh diberikan kepada seorang anak yang belum membuat sebarang keputusan tentang apa-apa pun.
Bagaimana orang yang bertobat biasanya diterima
Kebanyakan orang dewasa yang datang kepada Ortodoksi daripada pengakuan Kristian yang lain tidak dibaptiskan semula. Jika seseorang telah dibaptiskan dengan air dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, Gereja Ortodoks lazimnya menerimanya melalui krismasi, selepas satu tempoh sebagai katekumen, dengan pengakuan iman Ortodoks dan pengakuan dosa yang pertama.
Amalan ini purba. Kanon 95 Konsili Trullo (692), yang kanon-kanonnya diterima Gereja Ortodoks bersama Konsili Ekumenis Keenam, menggariskan cara pelbagai kumpulan harus diterima. Sesetengahnya diterima selepas mengemukakan surat perakuan dan menyangkal kesilapan mereka, dan kemudian, dalam kata-kata kanon itu sendiri, "kami mengurapi mereka dengan minyak krisma suci pada dahi, mata, lubang hidung, mulut dan telinga mereka; dan sambil memeteraikan mereka kami berkata — Meterai kurnia Roh Kudus." Ada pula yang diarahkan oleh kanon yang sama supaya diterima melalui pembaptisan. Gereja telah menimbang kes demi kes sejak permulaan.
Wajar dinyatakan dengan terus terang bahawa tiada satu peraturan tunggal yang dikenakan secara serupa dalam setiap bidang kuasa Ortodoks. Penerimaan ialah keputusan uskup keuskupan, yang diambil melalui imam paroki, dan keputusan untuk membaptiskan dan bukan memberi krismasi ialah pertimbangan tentang apa yang pasti, bukan penghakiman ke atas kehidupan Kristian seseorang sebelum ini. Jika anda sedang mempertimbangkan langkah ini, jawapan kepada hampir setiap soalan anda adalah sama: tanyalah imam, seawal mungkin, dan biarkan dia membawanya kepada uskup.
Para katekumen sering tiba dengan gelisah tentang berapa banyak yang perlu mereka tinggalkan, atau tentang berapa banyak yang perlu mereka ketahui sebelum dibenarkan masuk. Persediaan itu bukan peperiksaan, dan ia bukan terutamanya tentang mengumpul maklumat. Menulis pada tahun 1979 kepada seseorang yang sedang bersiap untuk diterima, Bapa Seraphim Rose merumuskan tujuannya dalam satu ayat, dan ia masih ringkasan terbaik yang ada.
Anda datang kepada Ortodoksi untuk menerima Kristus, dan inilah yang tidak sepatutnya anda lupakan.
Bapa Seraphim Rose, surat bertarikh 3 Mei 1979, dipetik dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Bapa Seraphim Rose: Hidup dan Karyanya), bab 84 (St. Herman Press, 2003)
Apakah meterai itu, dan apa yang bukan
Krismasi bukan majlis kelulusan, bukan ganjaran dan bukan sijil pencapaian. Meterai itu diletakkan ke atas orang yang tidak melakukan apa-apa untuk melayakkan dirinya — dan itulah tepat sebabnya seorang bayi berusia beberapa minggu boleh menerimanya. Ia juga bukan tangkal. Penulis Ortodoks telah memberi amaran selama berabad-abad terhadap melayan perkara-perkara kudus seolah-olah ia berfungsi secara mekanikal ke atas seseorang yang langsung tidak memandang ke arahnya.
Apabila difahami dengan betul, ia permulaan dan bukan pengakhiran. Roh dikurniakan secara utuh; belajar hidup di dalam-Nya mengambil masa seumur hidup yang tinggal, dan dilakukan dengan cara yang biasa, melalui doa, Liturgi, pengakuan dosa, dan tugas-tugas amal yang tidak menarik perhatian. Kebanyakan kerja itu langsung tidak kelihatan seperti apa-apa dari luar.
Jika anda membaca sejauh ini daripada tradisi Kristian yang lain, tiada apa-apa di dalamnya yang merupakan tuduhan. Bapa Seraphim Rose — seorang Amerika yang bertobat, yang ibunya sendiri seorang Protestan dan yang bapanya kemudian menjadi Protestan — merumuskan perkara itu dengan cara yang paroki ini gembira meminjamnya, sambil mengiktiraf rumusan itu sebagai daripada Bapa Dimitry Dudko.
Kita patut memandang mereka yang bukan Ortodoks sebagai orang yang kepadanya Ortodoksi belum lagi disingkapkan, sebagai orang yang berpotensi menjadi Ortodoks
Bapa Seraphim Rose, surat bertarikh 27 November 1980, dipetik dalam Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works, bab 84 (St. Herman Press, 2003)
Jika anda ingin melihatnya
Pembaptisan dan penerimaan di Paroki Dormisi Bonda Allah di Kovan bukan upacara tertutup. Sesiapa sahaja boleh berdiri dan menyaksikannya, dan kebanyakan orang mendapati sejam menyaksikan menjawab lebih banyak soalan daripada satu petang membaca. Jika anda bertanya dengan serius, berbicaralah dengan salah seorang rohaniwan paroki; tiada kewajipan terikat pada pertanyaan, dan tiada jadual waktu yang anda dijangka patuhi.
Pintu yang dibuka oleh krismasi bukan pintu ke dalam sebuah kelab. Ia pintu ke dalam kehidupan pertobatan, yang lebih perlahan dan lebih sederhana daripada yang dijangka kebanyakan orang yang bertobat, dan ke dalam persekutuan komuni, yang merupakan tujuan keseluruhannya.