Apakah peraturan satu mezbah, satu Liturgi?
Kunjungilah gereja Ortodoks pada hari Ahad biasa dan anda akan mendapati satu Liturgi Ilahi, dihadiri seluruh paroki, yang padanya imam, dan mana-mana imam yang berkhidmat bersamanya, menerima Komuni bersama-sama umat. Tiada Misa awal untuk sesetengah orang dan Misa lewat untuk yang lain, tiada giliran perkhidmatan yang bertaburan sepanjang pagi. Amalan lazimnya, dengan sedikit pengecualian, ialah satu mezbah menjadi tuan rumah kepada satu Liturgi dalam sehari, dan seorang imam hanya merayakan satu Liturgi dalam sehari.
Ini perkara adat dan tata tertib gereja, bukan satu pernyataan dogma. Saya perlu menyatakan dengan jelas bahawa tiada nombor kanon yang boleh saya petik dengan bertanggungjawab sebagai sumbernya. Sumber yang dirujuk tidak menamakan satu pun, dan dakwaan yang kadangkala ditemui dalam talian bahawa sesuatu kanon purba tertentu menetapkannya tidak dapat disahkan. Apa yang dapat ditunjukkan ialah dasar amalan ini: ajaran Gereja tentang perpaduan Ekaristi, kesaksian awal para Bapa Gereja, dan Typikon, yang tidak memperuntukkan dua Liturgi pada hari yang sama walaupun pada perayaan besar. Memahami peraturan ini bermakna memahami gagasan di sebaliknya. Untuk latar belakang gagasan itu lihat artikel kami tentang Ekaristi, dan untuk cara Gereja memperlakukan peraturannya secara umum, artikel kami tentang Typikon.
Apakah kata Kitab Suci tentang satu roti, satu tubuh?
Hujah Paulus dalam Surat Pertama kepada Jemaat di Korintus ialah akarnya: “Oleh sebab roti itu satu, maka kita yang banyak ini adalah satu tubuh, kerana kita semua mengambil bahagian dalam roti yang satu itu” (1 Korintus 10:17 dengar dalam Alkitab audio). Ekaristi bukan milik peribadi setiap orang percaya, apalagi setiap imam. Ia ialah perbuatan yang menjadikan yang banyak itu satu tubuh. Menggandakan perayaan yang berasingan seolah-olah masing-masing peristiwa yang bebas mengaburkan logik itu.
Perjanjian Baru menggambarkan perkara yang sama dalam kehidupan jemaat pertama. Dalam Kisah Para Rasul orang percaya bertekun “dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan, dalam memecahkan roti dan dalam doa” (Kisah Para Rasul 2:42 dengar dalam Alkitab audio), dan pada Perjamuan Terakhir Kristus memberikan roti dengan kata-kata “Perbuatlah ini sebagai peringatan akan Aku” (Lukas 22:19 dengar dalam Alkitab audio). Apa yang diberikan-Nya, diberikan-Nya kepada meja para murid bersama-sama. Gereja memahami perintah itu sebagai perbuatan komuniti yang berhimpun (lihat juga kisah Paulus tentang Perjamuan itu dalam 1 Korintus 11:23-26 dengar dalam Alkitab audio), dan peraturan satu mezbah dan satu Liturgi ialah cara memastikan bentuk itu tetap kelihatan.
Apakah yang diajarkan Gereja awal tentang satu Ekaristi?
Pada awal abad kedua, Ignatius, uskup Antiokhia, menulis kepada Gereja di Filadelfia: “Berwaspadalah, supaya hanya ada satu Ekaristi” (Filadelfia 4). Beliau menyambung bahawa ada satu daging Tuhan, satu cawan yang menyatukan kita dalam darah-Nya, satu mezbah, dan satu uskup bersama presbiterium dan diakon. Rumusan ini tergolong dalam generasi paling awal selepas para rasul, dan ia sudah mengaitkan Ekaristi, mezbah dan uskup.
Maksudnya bukan bahawa tiada apa pun boleh diulang, tetapi bahawa Ekaristi ialah tanda satu Gereja yang berhimpun bersama uskupnya. Komuniti setempat ketika itu cukup kecil sehingga seluruh orang Kristian sesebuah bandar dapat bertemu bersama. Apabila gereja bertambah banyak, kuasa uskup diperluaskan kepada imam yang diutusnya, dan setiap Liturgi difahami sebagai milik persekutuan yang satu itu (Roma 12:5 dengar dalam Alkitab audio berkata bahawa kita, walaupun banyak, adalah satu tubuh dalam Kristus). Satu mezbah dan satu Liturgi menjadi bentuk perpaduan itu yang kelihatan. Anda boleh membaca lebih lanjut tentang peranan uskup dalam artikel kami tentang suksesi apostolik.
Apakah antimension, dan mengapa ia penting?
Antimension, daripada bahasa Yunani yang bermaksud “ganti meja,” ialah kain segi empat tepat daripada linen atau sutera yang diletakkan di atas mezbah. Lazimnya ia menunjukkan pengebumian Kristus bersama empat Pengarang Injil, dan sepotong kecil peninggalan suci dijahit ke dalamnya. Ia membawa tandatangan uskup diosis, dan tandatangan itulah inti persoalannya: ia menunjukkan bahawa imam berkhidmat dengan kuasa uskup dan dalam persekutuan dengannya. Gereja tanpa antimension lazimnya tidak boleh merayakan Liturgi sehingga satu disediakan.
Kain itu juga menerangkan bagaimana peraturan ini berfungsi dalam praktik. Apabila Liturgi kedua benar-benar diperlukan, seperti di beberapa katedral besar, mezbah tambahan dengan antimensionnya sendiri digunakan. Dalam hal itu pengaturan tersebut masih menghormati prinsipnya: ia mezbah kedua, bukan Liturgi kedua pada mezbah pertama. Antimension dengan itu mengikat setiap perayaan, berapa banyak pun jumlahnya, kembali kepada uskup dan kepada satu Gereja.
Bolehkah beberapa imam mengadakan satu Liturgi?
Boleh, dan inilah separuh lagi daripada gambaran itu. Konselebrasi ialah bahagian ibadat Ortodoks yang biasa dan menggembirakan: beberapa imam dan diakon boleh berkhidmat bersama pada satu mezbah, dengan perayaan kanan mengetuai. Seorang uskup berkonselebrasi dengan imam-imamnya, dan klerus yang berkunjung disambut ke mezbah. Daripada setiap imam berkhidmat secara berasingan bergilir-gilir, mereka berkhidmat bersama-sama, dan umat menerima Komuni bersama-sama.
Inilah yang dilindungi oleh peraturan itu. Ahli teologi Ortodoks sejak dahulu menyatakan bahawa penggandaan perayaan persendirian menarik Liturgi menjauhi himpunan, sedangkan konselebrasi memeliharanya bersama. Ia juga meletakkan soalan itu dalam perspektif: bukan Gereja ingin menyekat imam, tetapi Gereja memandang Ekaristi sebagai perbuatan komuniti yang padanya klerus dan awam masing-masing mempunyai bahagian. Seorang imam yang mengadakan Liturgi sebenarnya telah merayakannya untuk umat yang diamanahkan kepadanya.
Adakah pengecualian?
Ada, dan catatan yang jujur mengakuinya. Di beberapa katedral besar dan dalam tradisi Rusia, lebih daripada satu Liturgi pernah diadakan dalam sehari, dengan restu uskup, terutamanya apabila jumlah jemaah atau imam menjadikan pengaturan lain tidak praktikal. Sarjana liturgi Rusia Nikolai Uspensky menyatakan bahawa Typikon sendiri tidak mengenal dua Liturgi dalam sehari, walaupun pada perayaan besar, namun beliau mengakui bahawa amalan Rusia tetap memasukkannya. Kes sedemikian ialah pengecualian, diselia uskup, dan bukan perubahan prinsip.
Keadaan praktikal lain memerlukan pertimbangan pastoral. Di wilayah yang Gerejanya kecil dan imamnya sedikit, seorang imam mungkin terpaksa mengembara, dan soal berapa kali dia boleh berkhidmat dalam sehari diputuskan oleh uskupnya. Beberapa paroki yang berkongsi satu bangunan mungkin menggunakan mezbah berasingan atau waktu yang berbeza, dan pengaturan itu lazimnya diselesaikan bersama uskup diosis. Yang penting dalam semua ini ialah pengecualian itu dibuat dengan kuasa dan atas keperluan, dan tidak menjadi peraturan semata-mata kerana kemudahan.
Apakah maknanya bagi jemaah biasa?
Pengajaran praktikalnya ialah hari Ahad milik seluruh paroki bersama-sama. Jika anda dapat menghadiri Liturgi, jemputan Gereja ialah hadir sepanjang Liturgi itu, berdoa bersama yang lain, dan menerima Komuni apabila anda telah bersiap, bukan mencari perkhidmatan yang sesuai dengan jadual anda. Perpaduan Ekaristi sebahagiannya dinyatakan dalam perpaduan mereka yang datang. Butiran waktu perkhidmatan terdapat pada halaman Liturgi, dan rentak tahun ditunjukkan dalam kalendar Gereja.
Ada yang mendapati satu disiplin untuk tiba pada permulaan dan kekal sehingga akhir. Ia juga satu anugerah: apabila seluruh komuniti berdiri di hadapan satu mezbah, tiada sesiapa menjadi penonton pada perkhidmatan orang lain. Banyak paroki turut mengadakan jamuan bersama selepas Liturgi, yang membawa naluri yang sama ke dalam kehidupan harian; untuk mengetahui apa yang dijangka pada lawatan pertama, lihat panduan kami tentang kehidupan paroki. Untuk mendengar petikan tentang Perjamuan Terakhir dan komuniti Kristian pertama, anda boleh menggunakan Kitab Suci Audio.
