Apakah Typikon?
Typikon, yang dipanggil Ustav dalam bahasa Slavonik Gereja, ialah buku arahan untuk ibadat. Ia tidak mengandungi nyanyian itu sendiri; itu terdapat dalam Oktoechos, Menaion, Triodion dan buku kebaktian yang lain. Typikon memberitahu pembaca dan koir yang mana satu untuk digunakan pada sesuatu hari, dalam susunan apa, dengan bacaan apa, dan bagaimana menggabungkannya apabila dua peringatan jatuh serentak.
Pengunjung kali pertama sering mendapati ini mengecewakan: iman tentang kasih, yang nampaknya diperintah oleh sebuah manual. Soalan itu wajar, dan layak dijawab dengan wajar. Jawapan ringkasnya ialah setiap komuniti yang berdoa bersama mempunyai peraturan, yang diucapkan atau tidak. Orang Ortodoks sekadar menuliskan peraturan mereka, mengujinya selama berabad-abad, dan memberikannya kepada seluruh Gereja. Sebuah paroki di Singapura dan sebuah biara di Gunung Athos melakukan perkara yang jelas sama, yang berharga dalam dunia yang bertaburan. Anda boleh melihat sendiri susunan harian dalam kalendar Gereja.
Dari manakah Typikon bermula?
Gereja Ortodoks tidak menggunakan satu buku peraturan purba yang tunggal. Susunan monastik Santo Sabbas Yang Dikuduskan (439-532), yang dipelihara di padang gurun berhampiran Yerusalem, bersandar pada tradisi lebih awal Euthymius Agung, dan kemudian disemak serta diperluas oleh penulis Yerusalem termasuk Sophronius dan, menurut catatan lazim, Yohanes dari Damsyik. Inilah Typikon Yerusalem atau Sabbaite. Pada abad kelapan biara Stoudios di Konstantinopel menjadi pusat perkembangan liturgi, dan para rahib Studite menggabungkan bahan Palestin dengan upacara kota yang lebih tua di ibu negara. Daripada campuran itulah kebaktian Bizantium hari ini berasal.
Gereja Rusia mewarisi susunan monastik Sabbaite, dan masih menggunakannya di biara, katedral dan paroki; buku bercetak Slavonik membawa tajuk Tipikon atau Ustav. Ini menerangkan sesuatu yang disedari pengunjung: kebaktian paroki Rusia boleh panjang dan terperinci, kerana buku itu ditulis untuk para rahib dan kemudian diterima pakai oleh semua yang lain. Gereja Ortodoks lain mengikut Typikon Gereja Agung Konstantinopel, susunan berbeza yang lebih bersifat katedral.
Mengapa Gereja memerlukan peraturan langsung?
Paulus memberikan prinsipnya dalam satu baris: “Hendaklah semuanya berlangsung dengan sopan dan teratur” (1 Korintus 14:40 dengar dalam Alkitab audio). Dia menulisnya kepada jemaat yang di dalamnya setiap orang datang dengan karunianya sendiri dan mahu mengambil giliran bercakap. Ibadat yang bergantung pada angin orang yang berdiri di hadapan terdedah kepada setiap semangat peribadi, dan setiap kelemahan peribadi, orang itu. Peraturan melindungi jemaah mula-mula daripada rekaan pemimpin, dan kemudian melindungi pemimpin daripada tuntutan jemaah.
Ada sebab yang lebih mendalam. Gereja berdoa dengan satu suara, dan suara itu bertujuan dapat dikenali merentasi masa. Mazmur yang sama dinyanyikan pada hari yang sama seperti yang dinyanyikan seribu tahun yang lalu; bacaan Injil berjalan mengikut kitaran yang tetap. Apabila anda mendengarnya anda menyertai perbualan yang bermula sebelum anda dan akan berterusan selepas anda. Peraturan ialah bentuk kesinambungan itu. Ia juga membebaskan penyembah, yang tidak perlu mereka doa dan boleh sekadar berdiri dan berdoa.
Akribeia dan oikonomia: ketegasan dan belas kasihan
Dua perkataan Yunani membawa sebahagian besar perbincangan. Akribeia bermaksud ketepatan: memelihara peraturan sebagaimana tertulis. Oikonomia, secara harfiah pengurusan rumah tangga, bermaksud melaksanakan peraturan dengan pertimbangan demi kebaikan rohani seseorang atau komuniti tertentu, dalam keadaan tertentu. Para Bapa tidak menganggap keduanya bertentangan, dan mereka tidak melihat ekonomi sebagai kelonggaran. Doktor yang baik yang menyesuaikan rawatan dengan pesakit tidak meninggalkan perubatan; dia mengamalkannya.
Logik yang sama muncul dalam undang-undang Gereja. Kanon daripada Konsili Ekumenikal Keenam (Trullo, kanon 102) membandingkan gembala dengan doktor yang mesti menimbang keadaan orang berdosa, tidak memberikan ukuran yang terlalu berat sehingga mendorongnya berputus asa dan tidak pula terlalu ringan sehingga menggalakkan kecuaian. Prinsip itu, yang ditulis tentang penebusan dosa, meluas secara semula jadi kepada cara Gereja memperlakukan semua peraturannya. Ekonomi ialah alat pastoral, dilaksanakan oleh mereka yang mempunyai kuasa untuk berbuat demikian, dan sentiasa bertujuan kepada keselamatan dan bukan kemudahan. Anda boleh meneroka bagaimana ini berfungsi dalam sakramen dalam artikel kami tentang pengakuan dosa.
Apa yang dikatakan Kristus tentang peraturan?
Injil memberikan teks utama. Apabila murid-murid Yesus memetik bulir gandum pada hari Sabat dan dituduh melanggar hukum, Dia mengingatkan pengkritik mereka tentang Daud yang makan roti sajian, dan memetik nabi: “Aku menghendaki belas kasihan, bukan persembahan” (Matius 12:7 dengar dalam Alkitab audio). Dalam catatan Markus Dia menambah: “Hari Sabat diadakan untuk manusia, bukan manusia untuk hari Sabat” (Markus 2:27 dengar dalam Alkitab audio).
Petikan-petikan ini tidak memansuhkan peraturan. Yesus sendiri memelihara hari raya dan beribadat di rumah ibadat, dan Gereja mengambil daripada-Nya kedua-dua kesungguhan perintah dan keutamaan manusia. Apa yang ditegur-Nya ialah kegagalan tertentu: memperlakukan peraturan sebagai tujuan itu sendiri lalu menggunakannya sebagai senjata terhadap mereka yang lapar. Typikon, dalam cahaya ini, tepat jenis anugerah Sabat yang dijadikan untuk manusia: diberikan untuk kebaikan kita, untuk dipelihara dengan gembira, dan tidak untuk dipalingkan terhadap mereka yang dilayaninya.
Bagaimanakah ini berfungsi dalam kehidupan paroki seharian?
Contoh yang paling biasa ialah puasa. Peraturan Gereja untuk Puasa Agung adalah ketat: tiada daging, tenusu, atau, dalam disiplin penuh, ikan, wain dan minyak pada kebanyakan hari. Namun Typikon sendiri mengandungi kelonggaran: pada Khabar Sukacita dan pada Ahad Palma ikan dibenarkan menurut tradisi, dan wain serta minyak dibenarkan pada hari Sabtu dan Ahad. Melangkaui apa yang tertulis, Gereja telah lama menerima bahawa orang sakit, warga emas, wanita mengandung, kanak-kanak, pengembara dan mereka yang bergantung pada orang lain untuk makanan harus menerima ukuran yang berbeza, biasanya diputuskan dengan imam paroki. Untuk alasan di sebalik puasa itu sendiri (Paulus mengingatkan jemaat Roma bahawa kerajaan Tuhan bukan soal makanan dan minuman, Roma 14:17 dengar dalam Alkitab audio), lihat mengapa orang Kristian Ortodoks berpuasa.
Kebaktian mengikut corak yang sama. Paroki dengan koir kecil dan tanpa pembaca boleh memendekkan susunan. Hari bekerja dengan sedikit penyembah boleh dilayani dalam bentuk yang dikurangkan. Apa yang tidak boleh dilakukan paroki ialah mereka teks, menggugurkan Injil, atau mengubah struktur Liturgi Ilahi mengikut selera. Jenis pelarasan pertama memelihara bentuk dan menyesuaikannya dengan orang; yang kedua menggantikan bentuk. Apabila Typikon tidak mengalah, ia biasanya melindungi sesuatu yang menyentuh Ekaristi, seperti dalam amalan satu Liturgi pada satu mezbah.
Siapa yang boleh melenturkan peraturan, dan siapa yang tidak?
Ekonomi bukan hak peribadi. Orang awam yang melonggarkan puasa untuk dirinya kerana merasa sukar belum melaksanakan ekonomi; dia sekadar telah memutuskan. Dalam pemahaman Ortodoks, yang memberikan kelonggaran ialah orang yang diamanahkan penjagaan pastoral: bagi orang beriman, biasanya bapa pengakuan atau imam parokinya, yang mengetahui kesihatan dan keadaannya, dan bagi perkara yang menyentuh seluruh keuskupan, uskup. Imam boleh menyesuaikan puasa untuk seseorang, atau panjang kebaktian untuk paroki. Dia tidak mempunyai kuasa untuk mengubah iman, bentuk sakramental, atau susunan kanonik Gereja.
Tanda praktikal paroki yang sihat ialah hal ini difahami oleh kedua-dua pihak. Imam menerangkan peraturan sebelum melenturkannya, supaya tiada sesiapa menyimpulkan bahawa peraturan hanya hiasan. Umat beriman bertanya apabila ragu-ragu, dan tidak mengumumkan pengecualian mereka sendiri. Dan apabila ragu-ragu komuniti, kecuali dalam kes yang paling jelas, cenderung memihak kepada orang di hadapannya. Gambaran yang lebih lengkap tentang bagaimana orang beriman dan imam berhubung dengan cara ini ada dalam panduan kami tentang kehidupan paroki.
Legalisme dan tanpa undang-undang: dua cara kehilangan maksud
Ada dua bahaya yang berupa cermin. Yang pertama ialah legalisme, godaan untuk mengukur kekudusan melalui ketepatan pemeliharaan sendiri dan menghakimi orang lain dengan ukuran yang sama. Para Bapa tegas tentang ini; orang yang berpuasa dengan sempurna dan memandang hina jiranya telah memelihara huruf dan kehilangan Injil. Yesus menamakan kegagalan itu apabila Dia memberitahu para ahli Taurat bahawa mereka memberi persepuluhan daripada selasih dan jintan tetapi mengabaikan keadilan, belas kasihan dan kesetiaan (Matius 23:23 dengar dalam Alkitab audio). Semangat yang sama, apabila menguasai sebuah paroki, menjadi apa yang penulis Ortodoks panggil penyakit kebetulan betul, yang dibincangkan dalam artikel kami tentang polemik.
Yang kedua ialah tanpa undang-undang: mengabaikan susunan bersama kerana pertimbangan sendiri kelihatan lebih baik. Ini kelihatan seperti kebebasan, tetapi ia biasanya mengasingkan seseorang daripada doa Gereja dan menjadikan pendapat peribadinya satu-satunya autoriti. Jalan antara keduanya ialah kerendahan hati. Orang yang memelihara peraturan dengan gembira, dan orang yang melenturkannya apabila diberitahu, kedua-duanya melakukan perkara yang sama: meletakkan diri di bawah sesuatu yang lebih besar daripada keutamaan mereka sendiri. Untuk mendengar kebaktian dan bacaan dalam bentuk yang sebenarnya diberikan Gereja, anda dialu-alukan di sebuah kebaktian, dan anda boleh mendengar Kitab Suci yang menjadi sumbernya dalam Alkitab Audio.
