«Когда поститесь», а не «если»
Христос считает пост само собой разумеющимся. В Нагорной проповеди Он не доказывает ни необходимости поста, ни его ненужности; Он принимает пост как данность и поправляет образ его совершения: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися» (Мф. 6:16). Следующее за этим указание — не перестать, а скрыть: «помажь голову твою и умой лице твоё», чтобы пост видел Отец и больше никто.
На вопрос, почему Его ученики не постятся, тогда как ученики Иоанна постятся, Он ответил, что гости на брачном пире не печалятся, пока с ними жених, «но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15). Сам Он постился сорок дней перед выходом на проповедь. Антиохийская церковь постилась и молилась, отделяя Варнаву и Савла, и снова постилась и молилась, отпуская их (Деян. 13:2–3).
Ничто из этого не устанавливает какого-либо определённого правила о пище, и апостольские писания такого правила не дают. Они показывают другое: пост принимался как данность, а не был изобретён позже, и Церковь после Воскресения продолжала поститься как нечто само собой разумеющееся. Православная Церковь попросту никогда не переставала и все последующие века разбиралась, как эта практика укладывается в обычный год.
Ритм недели и года
Два дня в неделю переносят память Страстной седмицы в каждую обычную неделю: среда, в которую Христос был предан, и пятница, в которую Он был распят. Вне немногих сплошных седмиц их держат круглый год, а значит, для православной семьи вопрос «что на ужин» дважды в неделю решает календарь, а не аппетит.
Кроме того, есть четыре многодневных поста, и одно из самых ясных изложений правила на английском языке составил иеромонах Серафим (Роуз) для календаря Братства преподобного Германа. Он перечисляет Великий пост, Рождественский пост, Петров пост и Успенский пост, а вместе с ними два однодневных поста, которые постны, хотя и праздничны: Воздвижение Креста Господня и Усекновение главы Иоанна Предтечи, — и постны они по тому, что на них вспоминается.
Наш приход, как и вся Русская Православная Церковь, держится старого юлианского счисления, так что перечисленные даты приходятся на тринадцать дней позже по гражданскому календарю: Успенский пост идёт с 14 по 27 августа, а Рождественский — с 28 ноября по 6 января. Великий и Петров посты движутся вместе с Пасхой и постоянных дат не имеют вовсе.
Вместо того чтобы выводить всё это заново, пользуйтесь приходской страницей о посте: https://orthodox.sg/fasting.html. Там указаны правило на сегодня, степени поста, посты года и — поскольку это Сингапур — практическая помощь в чтении меню хокерского центра, где невинное на вид овощное блюдо вполне может быть приготовлено на свином бульоне или с креветочной пастой. Страница эта — подспорье, а не постановление; с частным вопросом обращайтесь к приходскому духовенству.
- Великий пост и Страстная седмица — семь недель перед Пасхой, самый долгий и самый строгий из четырёх.
- Петров (Апостольский) пост — начинается в понедельник после Недели Всех святых и оканчивается накануне памяти первоверховных апостолов Петра и Павла; его длина меняется каждый год вместе с датой Пасхи.
- Успенский пост — две недели, с 1 по 14 августа по церковному календарю, оканчивается праздником Успения Божией Матери.
- Рождественский пост — сорок дней, с 15 ноября по церковному календарю до Рождества Христова, причём последние дни строже остальных.
От чего именно воздерживаются
В самые строгие дни оставляют мясо, птицу, яйца, молочное, рыбу, вино и елей. В дни полегче возвращаются елей и вино; в ещё более лёгкие — и рыба. Порядок этот не произволен: правило живёт в Типиконе, главным образом в его тридцать второй и тридцать третьей главах, и ослабляется ради праздников и бдений, так что чем торжественнее день, тем больше утешения дозволено за столом.
Два уточнения избавляют от множества тревог. Практика в отношении некоторых продуктов, в том числе морских гадов, различается между православными традициями и даже между приходами, так что это вопрос к духовенству, а не то, что решают по книге. И мера остаётся мерой, а не приговором. Написав о составленном им правиле, иеромонах Серафим (Роуз) прямо сказал, что оно не должно быть смирительной рубашкой и не должно служить поводом к фарисейской гордости для соблюдающего его букву; это мерило, которым каждый судит собственную меру и к которому тянется по силам и обстоятельствам.
Последние слова — «по силам и обстоятельствам» — несут настоящий вес и принадлежат самому правилу, а не являются нынешней уступкой, приделанной для смягчения. Типикон писан для монастырей и всегда прилагался к семьям в миру с рассуждением. Семья с малыми детьми, сменной работой и долгой дорогой до работы, постясь меньше монаха, держит не какое-то второсортное христианство; она держит то же правило в иных обстоятельствах.
Не диета и не способ что-либо заслужить
Об этом надо сказать без обиняков, потому что это самое частое недоразумение и потому что говорить мягко не помогло. Пост не заслуживает Божия благоволения. Он ничего не покупает, ничего не возмещает и ни к чему Бога не обязывает. «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1 Кор. 8:8). Апостол Павел говорит резко, и Церковь читает его буквально.
Не оздоровительный это и режим. Если кто-то худеет Великим постом, это побочное, а пост, который держат ради фигуры, тихо стал чем-то другим. Пророки говорили ещё жёстче о постах, которые держат, пока бедные голодают: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетённых отпусти на свободу» (Ис. 58:6).
То, ради чего пост существует, меньше и труднее. Это упражнение. Тому, кто не может сказать «нет» сыру в среду, мало навыка сказать «нет» гневу в четверг. Пища — это гиря, а не цель; а Царствие Божие, как говорит апостол Павел тут же, «не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).
Почему в этом вообще участвует тело
Православие не делит человека на душу, которая важна, и тело, которое едет пассажиром. Тело молится: оно стоит долгие службы, кланяется, крестится, полагает поклоны Великим постом и погребается в надежде на воскресение. Оно крещается, помазуется и причащается. Христианство, в котором телу нечего делать, было бы другой религией.
Пост — то место, где это становится вещественным и слегка неудобным. И он дело общее, а не частное. По всему Сингапуру и по всему миру те же семьи едят ту же простую пищу в те же дни, — потому приходская жизнь во время поста и густеет: служб больше, исповедей больше и очень много совместных трапез из риса и овощей.
И пост никогда не ходит один. В Нагорной проповеди он стоит рядом с молитвой и милостыней, и все три положено совершать вместе. Пост без молитвы — всего лишь диета с церковной этикеткой; пост без милостыни — бережливость. Иеромонах Серафим (Роуз) постоянно возвращался к обычным христианским обязанностям — подавать милостыню, навещать больных, помогать нуждающимся — как к ежедневной проверке того, настоящее ли всё остальное.
Если вы только начинаете
Начните с меньшего, чем вам кажется нужным. Начинающий, который год верно держит среду и пятницу, сделал больше того, кто в марте берётся за полное великопостное правило и бросает его на второй неделе. Постоянство в малом строит то, что геройство в большом разрушает.
Прежде чем установить себе меру, поговорите со священником и установите её заранее, а не решайте у каждой тарелки: так всякая трапеза превращается в переговоры. Не объявляйте, что вы делаете; указание умыть лицо — совет столь же практический, сколь и предостерегающий. А когда сорвётесь — срываются все, — надо начать снова со следующей трапезы, а не списывать весь пост.
Первое и важное — вовсе не «правильность», а христианская любовь и согласие.
Иеромонах Серафим (Роуз), письмо от 5/18 июня 1979 года; цит. по: иеромонах Дамаскин, Отец Серафим (Роуз): жизнь и труды, гл. 84 (St. Herman Press, 2003)
Здоровье, возраст и благословение священника
Постное правило всегда прилагалось с послаблениями, и просить о послаблении — не поражение. Дети, престарелые, больные, беременные и кормящие, принимающие лекарства, диабетики, занятые тяжёлым физическим трудом, путешествующие и воины — со всеми поступали иначе, и приходской священник может изменить правило для любого из них. Тот, у кого были расстройства пищевого поведения, должен об этом сказать и вправе ожидать, что пост будет изменён или отложен.
Гостеприимство выше строгости. Если вы в гостях и перед вами поставили мясо, древнее христианское чутьё велит съесть и поблагодарить, а не ранить хозяина и не устраивать сцену из собственного подвига: «ешьте, что вам предложат» (Лк. 10:8). В городе, где семьи часто смешанные, а трапезы общие, это случается постоянно, и ответ обычно один — спросить своего священника, а не сочинять себе правило самому.
Ничто из этого не лазейка, и ослабленное правило не второсортно. Именно так эта дисциплина и должна была работать: мера честно и без стеснения поднята, а затем приложена к конкретным людям тем, кто знает их обстоятельства. Другое решение — единое правило, одинаково взыскиваемое с немощного и с сильного — было бы проще в исполнении и куда хуже для душ.
Опасность, которая ближе всего
Опасность поста не в том, что кто-то съест печенье. Опасность — гордость, и Христос назвал её в притче о человеке, чей пост был настоящим: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди… пощусь два раза в неделю» (Лк. 18:11–12). Пост того человека был подлинным. И сделал его хуже. Пост, от которого острее делается глаз на чужую еду, испортился в самом корне, как бы точно его ни держали.
Особенно уязвимы новообращённые, потому что новое правило — заметное достижение, и велико искушение сверяться с ним, как с отчётом. Иеромонах Серафим (Роуз), американец, пришедший в Православие и последние годы писавший как раз против этой склонности среди западных обращённых, возвращался к ней в письмах снова и снова. Одному молодому человеку, описавшему, как далеко он продвинулся, он ответил прямо, и ответ этот стоит держать на виду.
Вы слишком молоды в Православии, чтобы оценивать свой духовный рост, — на деле это признак вашей гордости.
Иеромонах Серафим (Роуз), письмо от 22 июня 1976 года; цит. по: иеромонах Дамаскин, Отец Серафим (Роуз): жизнь и труды, гл. 84 (St. Herman Press, 2003)
Открытая дверь
Многие христиане других исповеданий постятся, а многие нет; апостол Павел сказал римлянам, что едящий не должен уничижать не едящего, а не едящий не должен осуждать едящего, «потому что Бог принял его» (Рим. 14:3). Этот стих обращён к православным читателям этой страницы по меньшей мере в той же мере, что и ко всем прочим.
Если вам любопытно, но вы ни к чему себя не обязываете, вы вполне можете подержать постный день вместе с нашим приходом и посмотреть, каково это изнутри. Придите на великопостную службу, поешьте потом с теми, кто там будет, и задайте свои вопросы за едой. Большую часть того, что стоит знать о посте, узнаю́т именно так, а не из статьи.