Есть ли грех, который не может быть прощён?
Для всякого, кто совершил нечто тяжкое, этот вопрос лежит под всеми остальными: всё ли кончено? Православный ответ таков: для раскаявшегося нет греха, которого не достигла бы милость Божия. Церковь не преуменьшает тяжких проступков; прелюбодеяние, предательство, злоупотребление доверием и насилие называются своими именами. Но она учит, что Бог желает возвращения грешника, а не его погибели, и что дверь покаяния остаётся открытой, пока длится жизнь.
Греческое слово, обозначающее покаяние, метанойя, означает перемену ума: поворот всего человека из одного направления в другое. Это прежде всего не чувство вины. Вина может его сопровождать, но суть покаяния — решение вернуться и вера в то, что это возможно. Апостол пишет: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши» (1 Ин. 1:9 слушать в Аудиобиблии). Слова эти ясны, и обращены они к тем, кто согрешил.
Что показывает Писание о падении и восстании?
Евангелия дают образец в жизни Петра. В ночь ареста Христа он трижды отрёкся от Него, и когда запел петух, вышел вон и горько заплакал (Лк. 22:54-62 слушать в Аудиобиблии). После воскресения Иисус трижды спрашивает его: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» — и каждый раз возвращает ему дело: «Паси агнцев Моих» (Ин. 21:15 слушать в Аудиобиблии). Троекратный вопрос отвечает троекратному отречению. Тому, кто упал заметнее всех, вверено стадо.
Притча о блудном сыне говорит о том же со стороны Отца. Сын расточил наследство и вернулся, ожидая стать наёмником; но «когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк. 15:20 слушать в Аудиобиблии). Обратите внимание: отец бежит, а заготовленная сыном речь прерывается встречей. Для верующего, который упал, эти две сцены — главные евангельские картины того, чего ему ждать. Обе можно услышать в Аудиобиблии.
Чему можно научиться из 50-го псалма Давида?
Падение царя Давида — одно из самых известных в Ветхом Завете: прелюбодеяние, а затем подстроенная гибель верного воина, обличённое пророком Нафаном (2 Цар. 12). Предание приписывает ему 50-й псалом (в Септуагинте; во многих современных изданиях Библии — 51-й), который Православная Церковь употребляет во всех своих службах и который каждый православный христианин может прочесть наизусть. «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей» — таков его начальный возглас (Пс. 50:1 слушать в Аудиобиблии).
Псалом — образец покаяния именно потому, что в нём нет оправданий. Он называет грех по имени, просит сердца чистого и заявляет: «сердца сокрушенна и смиренна Бог не уничижит». Жизнь Давида после этого не осталась прежней; последствия в его доме были тяжёлыми. Но он остался в народе Божием, а псалом стал молитвой бесчисленных кающихся. Покаяние, как он учит, не стирает всех последствий; оно прекращает отделение от Бога. О том, как начать так молиться, см. наше руководство по молитве для начинающих.
Что говорит пример Марии Египетской?
Церковь вспоминает преподобную Марию Египетскую 1 апреля и в пятую Неделю Великого поста. Согласно её житию, которое по преданию приписывают Софронию, патриарху Иерусалимскому, она в двенадцать лет ушла из дома и семнадцать лет вела развратную жизнь в Александрии. Отправившись в Иерусалим на праздник Воздвижения Креста, она не могла войти в храм, пока не помолилась перед иконой Божией Матери; затем она перешла Иордан и жила пустынницей. Монах Зосима встретил её примерно за год до её кончины и причастил её.
Современные историки спорят о подробностях жития, и Церковь не просит никого относиться к каждому его эпизоду как к проверенной биографии. Дана же она нам ради образа: человек, которого мир списал бы со счетов, может стать святым. Её место в великопостном круге неслучайно. В середине поста Церковь ставит перед верными образ покаяния столь полного, что его читают как обетование. Подробнее о том, как Церковь понимает святость, см. нашу статью о том, что делает человека святым.
Что такое епитимья и является ли она наказанием?
В православном понимании епитимья (епитимия) — лекарство, а не наказание. Шестой Вселенский собор (Трулльский, правило 102) сравнивает принимающих исповедь с врачами, которые должны взвесить состояние грешника и плоды его покаяния и затем выбрать лечение: для одних строже, для других мягче, но никогда не столь суровое, чтобы довести человека до отчаяния, и не столь лёгкое, чтобы сделать его беспечным. Правило отсылает к практике, которой учил святитель Василий Великий.
Это объясняет, почему епитимии так сильно различаются. Одному могут назначить ежедневно читать определённую молитву, на время воздержаться от Причастия, возместить ущерб или творить дела милосердия. Другому назначат немногое. Цель — исцеление человека, а диагноз ставит священник, которому это доверено. Самая частая ошибка — смотреть на епитимью как на цену, уплаченную за прощение; прощение уже даётся в таинстве, а епитимья ради выздоровления. Более полная картина — в нашей статье об исповеди.
Как быть с клириками, которые пали?
Здесь Церковь осторожнее, ибо священник или епископ несёт публичное доверие. По каноническому преданию, клирик, впавший в тяжкий грех, как правило, отстраняется от служения — это защита вверенных ему людей и в известном смысле самого клирика. Отстранение от служения не есть отлучение от Церкви. Извергнутый из сана клирик остаётся христианином, может каяться, может получить прощение и может спастись. Будет ли и как он когда-либо допущен к какому-либо служению — вопрос епископа и канонов, и по обычной практике возвращение к алтарю не даётся.
Это различие между служением и спасением важно и для мирян. Соблазн в Церкви не означает, что грешник безнадёжен и что милосердие Церкви обман. Не оправдывает он и насилия над уязвимыми, которых Церковь в первую очередь обязана защитить; если совершено преступление, необходимо привлекать светские власти. О том, как должен поступать духовный наставник в таких случаях, см. нашу статью о духовниках.
Почему отчаяние — большая опасность?
Два ученика предали Христа в одну ночь. Пётр плакал и вернулся. Иуда, охваченный раскаянием, ушёл и удавился (Мф. 27:3-5 слушать в Аудиобиблии). Предание видит разницу не в величине их грехов, а в том, что каждый сделал дальше: один обратился к Господу, а другой отвернулся от самой возможности милости. Поэтому отцы считают отчаяние опаснее самого падения: оно закрывает ту самую дверь, через которую приходит исцеление.
Поэтому же православные авторы говорят о суде и аде, не превращая их в угрозу кающемуся. Их цель — пробудить человека, а не раздавить его. О соотношении милости Божией и последнего суда говорится в нашей статье о рае и аде. Человек, который боится, стыдится и уверен, что ему не помочь, в глазах Церкви всё равно стоит в начале пути.
Каковы практические первые шаги?
Во-первых, прекратите грех, насколько это в вашей власти, и позаботьтесь о безопасности тех, кому причиняется вред. Во-вторых, поговорите со священником и исповедуйтесь; если вы никогда не исповедовались, скажите ему об этом, и он вас направит. В-третьих, примите данное наставление, включая любую епитимью, как лекарство. В-четвёртых, если вы причинили зло другому человеку, постарайтесь загладить его там, где это безопасно и уместно, по совету священника. В-пятых, держите простое молитвенное правило; хорошо начать с молитвы 50-го псалма.
Наконец, ждите, что это займёт время. Покаяние — не мгновение, а направление, которого держатся годами, и будут дни уныния. Оставайтесь в жизни прихода, причащайтесь, когда священник благословит, и приходите на богослужения, даже когда чувствуете себя недостойным: по учению Церкви, именно там даётся лекарство. Ничто здесь не заменяет совета священника. Если вы в отчаянии или вам грозит опасность причинить себе вред, пожалуйста, без промедления обратитесь к врачу или в экстренные службы.
