Что Православная Церковь называет незримым миром?
Никео-Цареградский Символ веры начинается с исповедания Бога Творцом всего «видимым же всем и невидимым». Это второе слово не украшение. Православное учение говорит, что, помимо материального космоса, Бог сотворил и духовный: ангелов, умы без тела, существующих для служения Ему и славословия. Послание к Евреям называет их служебными духами, посылаемыми на служение тем, которые должны наследовать спасение (Евр. 1:14 слушать в Аудиобиблии), а Евангелия показывают их при Благовещении, в пустыне после искушения и в Гефсимании.
Церковь знает об этом мире не всё и прямо говорит об этом. Преподобный Иоанн Дамаскин, чьё «Точное изложение православной веры» (VIII век) собирает святоотеческое учение, говорит об ангелах как о сотворённых, разумных, свободных и бессмертных по благодати и посвящает им главу прежде, чем перейти к видимой твари. Девять ангельских чинов, знакомых по иконам и песнопениям, происходят от Дионисия Ареопагита и чтятся как благочестивое предание отцов, но не являются определённым догматом.
Практическое следствие — особый взгляд на мир. Православный христианин живёт в мире более обширном, чем то, что можно измерить, но он не живёт в доме с привидениями. Церковь, которая говорит об ангелах на каждой Божественной литургии (см. Божественную литургию), настаивает и на том, что большинство борений обычны: гордость, гнев, лень, страх. Незримый мир реален, но он не главный предмет христианской жизни. Главный предмет — Христос.
Откуда берутся бесы?
Православное учение о бесах начинается с сильного отрицательного утверждения: ничто не зло по природе. Бог сотворил всё благим, включая каждого ангела, а бесы — это ангелы, употребившие свою свободу, чтобы отвергнуть Его. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит, что их падение было делом воли, а не природы и что, упав, они не могут быть восстановлены никакой переменой ума. Церковное предание сдержанно относительно того, когда это произошло, поскольку Писание даёт лишь проблески, например слова Христа: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18 слушать в Аудиобиблии) и видение войны на небе в Откровении (12:7-9).
Отсюда два следствия. Первое: дьявол — тварь, а не бог-соперник. Православие никогда не принимало дуализма, в котором добро и зло — равные силы. Сатана реален и враждебен, но ограничен, и Книга Иова (главы 1 и 2) показывает, что он не может действовать без позволения. Второе: бесы не всеведущи. По учению отцов, в частности в «Житии преподобного Антония», приписываемом Афанасию, они не могут читать человеческое сердце и знать будущее, а действуют главным образом внушением: влагают помысел, преувеличивают желание, нашёптывают страх.
Поэтому подвижнические писатели описывают искушение как процесс, который начинается с помысла и становится опасным, только когда его принимают. Они также отказываются возлагать на бесов вину за каждый грех: большинство падений объясняется нашими собственными страстями, и ответственность остаётся на человеке.
О чём говорит евангелие о гадаринском бесноватом?
В русской традиции евангельское чтение 23-й Недели по Пятидесятнице — Лк. 8:26-39 слушать в Аудиобиблии, исцеление человека из страны Гергесинской, которая в Мф. 8:28 названа Гадаринской. Человек живёт нагим среди гробов, настолько неистовый, что цепи не могут его удержать. Когда Христос спрашивает его имя, ответ: «легион», потому что много бесов вошло в него. Они умоляют не повелевать им идти в бездну, им позволяют войти в стадо свиней, и стадо бросается с обрыва в озеро. Позже человека находят одетым и в здравом уме, сидящим у ног Иисуса.
Проповедники обычно выделяют три мысли. Во-первых, бесы сразу узнают Христа как Сына Бога Всевышнего, но не каются: знать о Боге не значит любить Его. Во-вторых, у Христа полная власть, и бесы должны просить позволения. В-третьих, исцелённый хочет остаться при Иисусе, но его отсылают домой рассказать, что сотворил с ним Бог. Жители города просят Иисуса уйти, потому что потеря стада пугает их больше, чем радует исцеление человека. Проповедники отмечают, что в этом более тихая духовная опасность: не одержимость, а предпочтение удобства Христу.
Что такое духовная брань в православной практике?
Слова апостола Павла — корень всей темы: наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против духов злобы (Еф. 6:12 слушать в Аудиобиблии). В той же главе он перечисляет оружие, и ничто из него не экзотично: истина, правда, вера, слово Божие, молитва. Апостол Пётр так же призывает трезвиться и бодрствовать, потому что противник ходит, как рыкающий лев (1 Пет. 5:8 слушать в Аудиобиблии). Ключевое слово — трезвение. Христианский ответ незримому врагу — неослабное внимание, а не волнение.
На практике православная духовная брань выглядит совсем непритязательно. Это утренняя и вечерняя молитва, часто с Иисусовой молитвой; соблюдение постов, которые приучают волю говорить «нет» (см. зачем христиане постятся); регулярные исповедь и святое Причастие; чтение Писания; и как можно более раннее отвержение помыслов, ведущих ко греху. Апостол Иаков даёт формулу в двух коротких словах: покоритесь Богу, противостаньте диаволу, и убежит от вас (Иак. 4:7 слушать в Аудиобиблии).
Для начинающих первый шаг — просто научиться молиться постоянно, и хорошим началом будет статья как молиться православному христианину. Многие отцы добавляют, что смиренный человек меньше всех беспокоим бесами, ибо гордость даёт им опору. Это связывает тему со смирением в православном христианстве, лучшей защитой, какую знает предание.
Входят ли молитвы об изгнании бесов и «отчитка» в жизнь Церкви?
Да, но в более сдержанном виде, чем показывают фильмы. Православный чин Крещения начинается с молитв, читаемых над готовящимся ко Крещению, в том числе об изгнании духа нечистого, и его трижды спрашивают, отрекается ли он от сатаны (см. что происходит при православном Крещении). В этом смысле каждый православный христианин прошёл обряд, который имеет дело с незримым врагом, тихо и само собой разумеющимся образом.
В требнике есть и молитвы о людях, беспокоимых духами нечистыми, в том числе приписываемые святителю Василию Великому. В русской и славянской приходской жизни священник может читать такие молитвы по просьбе человека; эта практика называется отчиткой. Это пастырское служение, а не представление, совершаемое в храме или в частном порядке, обычно после исповеди и Причастия, без толпы и камер. Многие священники неохотно берутся за это вообще, потому что молитва не магия, а причина недуга часто не бесовская.
Эта сдержанность намеренна. Болезнь, горе, депрессия и травма могут выглядеть тревожно и всё же оставаться обычным человеческим страданием, которому нужны врач и добрый друг. Совет — обращаться и к врачу, и к молитве и спрашивать своего священника, прежде чем предполагать духовную причину.
Почему Церковь предостерегает от увлечения и прелести?
Предание опасается двух противоположных ошибок. Одна — отрицать незримый мир и жить так, словно существует лишь измеримое. Другая — настолько увлечься бесами, что ум обращается к ним, а не ко Христу. Слово для результата некритичного принятия таких переживаний — прелесть, то есть духовное самообольщение, о чём подробно сказано в статье о духовном обольщении.
По той же причине Церковь осторожна к харизматическим притязаниям, явлениям и частным откровениям. Апостол Иоанн велит верующим испытывать духов (1 Ин. 4:1 слушать в Аудиобиблии), и у отцов есть обширная литература о том, как это делать; о том, как Православие сопоставляет этот вопрос с харизматическим опытом, см. различение духов. Проверки довольно просты: рождает ли переживание смирение или гордость, мир или смятение, послушание Писанию и Церкви или независимость от них? Обычная защита — священник или опытный духовный отец; никто не должен сам справляться с необычными переживаниями.
Как обычному христианину жить в мире с незримыми силами?
Главное утешение предания в том, что верующий не оставлен сам себе. Считается, что у каждого христианина есть ангел-хранитель, данный при Крещении согласно учению Церкви, и Церковь ежедневно молится об этой защите; см. православное учение об ангелах-хранителях. Большая защита Церкви — сам Христос, присутствующий в таинствах. Псалмы говорят, что Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его (Пс. 33:8 слушать в Аудиобиблии) — этот стих поётся за богослужением по нумерации Септуагинты.
Поэтому подобающая позиция — спокойствие. Творите крестное знамение; держите правило молитвы, пусть и краткое; ходите на исповедь; причащайтесь; освящайте дом; и не читайте и не балуйтесь оккультизмом, гаданием и спиритизмом, которые Церковь запрещает именно потому, что они призывают то, что берутся исследовать. Если случилось нечто пугающее, скажите священнику, а не подруге, и обратитесь к врачу при любых признаках болезни. Затем вернитесь к обычным делам. Услышать, как Церковь говорит об этом в богослужении, можно в церковном календаре; Писание можно слушать в Аудиобиблии. Слово ангелов в Вифлееме, «не бойтесь», остаётся обычным словом Церкви для тех, кто встретился с незримым.
