Что означает святость в Православной Церкви?
Греческое слово hagios и его славянский соответствие означают «отделённый» и в конечном счёте «принадлежащий Богу». Писание укореняет святость в самом Боге: «Будьте святы, потому что Я свят» — заповедь, которую Пётр повторяет вслед за Законом (1 Пет. 1:15-16 слушать в Аудиобиблии). Православное предание добавляет, что святость — прежде всего не человеческое достижение. Это жизнь Божия, сообщённая человеку, которую отцы называют обожением. Сам Пётр говорит, что верующие становятся «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4 слушать в Аудиобиблии).
Это меняет представление о святом. Святой — не тот, кто никогда не грешил или достиг безупречной репутации. Это человек, через которого сияет свет Христов, потому что он перестал обороняться от него. Предание настаивает, что путь к этому лежит через покаяние. Павел называет себя первым из грешников (1 Тим. 1:15 слушать в Аудиобиблии), а самые любимые Церковью святые, такие как преподобная Мария Египетская и разбойник, распятый рядом с Христом, памятны прежде всего как люди, которые обратились.
Поэтому на вопрос «совершенны ли святые?» у Православия двойной ответ. Они совершенны в том смысле, что их наполнила любовь, и несовершенны в том смысле, что сами так почти никогда не думали. Святые обычно называют себя худшими из грешников — не из вежливости, а потому что чем ближе они к Богу, тем яснее видят, что ещё не исцелено. Таков практический смысл смирения в православном христианстве.
Все ли христиане святые?
В Новом Завете — да. Павел пишет святым в Ефесе, святым в Филиппах и святым в Риме, и имеет в виду рядовых членов церквей со всеми их недостатками (см. Еф. 1:1 слушать в Аудиобиблии). Крещение и миропомазание вводят человека в Тело Христово и начинают жизнь, предназначенную завершиться святостью (см. миропомазание, печать Духа). Православная Церковь употребляет слово «святой» в двух смыслах: святые, которых мы называем по имени, чьё прославление Церковь объявила, и всё сообщество верующих, призванных стать тем, чем уже стали названные святые.
Потому святость не считается занятием монахов. Мать, не спящая у постели больного ребёнка, работник, отказавшийся от взятки, новообращённый, простивший давнюю обиду, идут по той же дороге, что и прославленные святые, только на менее заметном её участке. Послание к Евреям рисует верующих окружёнными облаком свидетелей (Евр. 12:1 слушать в Аудиобиблии), а Откровение показывает великое множество из всех народов, стоящее перед престолом (Откр. 7:9 слушать в Аудиобиблии). Это множество куда больше любого календаря.
Как Православная Церковь признаёт святых?
Православная Церковь говорит, что святого творит только Бог. Задача Церкви — признать то, что сотворил Бог. В первые века никакой формальной процедуры не было: христиане собирались у гробниц мучеников в годовщину их кончины, и отсюда распространился обычай памятования о них. Со временем одобрение епископом такого местного почитания стало древнейшей формой того, что ныне называется прославлением.
Современный порядок, как его описывает Православная Церковь в Америке, начинается с верных. Люди молятся человеку, посещают могилу, просят заступничества и заказывают иконы. Обычно затем правящего епископа просят заняться этим вопросом, и комиссия исследует жизнь и сочинения этого человека и докладывает Синоду, который решает, прославлять ли. Комиссия проверяет, что учение этого человека было вполне православным и что его жизнь показывает плод Евангелия. Если Синод согласен, за панихидой следуют вечерня и утреня в честь святого, открывается икона, издаётся житие и в календаре назначается день.
Чудеса могут дать толчок процессу, но не обязательны. В отличие от римско-католической практики, требующей определённого числа подтверждённых чудес, Православная Церковь прославляла и святых, у которых никаких известных чудес не было вовсе. Русская Церковь показывает этот процесс в большом масштабе: с 1990-х годов синодальная комиссия исследовала дела пострадавших за веру при коммунизме, и в 2000 году Архиерейский Собор прославил императора Николая II и его семью вместе со многими другими новомучениками (см. новомучеников и исповедников Российских). Нетленные мощи тоже не обязательны (см. почему православные почитают мощи).
Каких святых чтит Церковь?
Календарь группирует святых по тому, как они следовали Христу. Мученики свидетельствовали о Нём смертью, а исповедники — страданиями, не доходившими до смерти. Святители — епископы, такие как Николай, Василий и Иоанн Златоуст, водительствовавшие Церковью. Преподобные — монашествующие, мужчины и женщины, отдавшие жизнь молитве и покаянию. Праведные — женатые миряне или клирики, такие как Иоаким и Анна, Захария и Елисавета, а в более поздние века и многие другие. Иные — бессребреники, лечившие бедных безвозмездно, и те, кого Церковь называет равноапостольными за миссионерский труд, как Константин и Елена.
Среди них есть те, кто может удивить новичка. Церковь чтит юродивых Христа ради, принявших публичное презрение как подвижнический путь (см. юродивых и простую святость); бывших преступников; и некоторых, начинавших гонителями. Патриарх Тихон Московский, исповедник в первые годы советской власти, стоит в предании святителей (см. святителя Тихона Московского). Смысл разнообразия в том, что у святости нет единого стиля: это одна и та же жизнь в разных характерах и обстоятельствах.
А как же «негодные святые» и святые «с церковной скамьи»?
В православной среде можно услышать, что святые — это грешники, которые не переставали каяться. Предание не смущается недостатками святых. Апостол Пётр трижды отрёкся от Христа, а апостол Павел некогда гнал Церковь. Жития более поздних святых хранят память о вспыльчивости, гордости и долгих падениях, преодолённых трудом и благодатью. Обычный способ Церкви рассказывать об этом — не оправдывать недостатки, а показывать, что Бог может с ними сделать.
Та же логика порождает мысль о святых «с церковной скамьи»: безымянных верующих, чья святость сокрыта, которые верно ходят на службы, молятся дома, соблюдают посты и заботятся о ближних. Никто их не канонизирует, и большинство даже не рассчитывает, что о них вспомнят. Церковный праздник Всех святых, отмечаемый в неделю после Пятидесятницы, чтит всех, угодивших Богу, известных и неизвестных. Это напоминание, что календарь — лишь образец. О восстановлении после тяжкого падения, которое святые часто являли собой, см. покаяние после тяжкого греха.
Как православным христианам относиться к святым?
Православные христиане чтут святых, но не поклоняются им. Поклонение принадлежит одному Богу, а святых чтут как друзей Божиих, живых в Нём и молящихся за нас. Основание этой практики — учение Церкви о общении святых: Церковь включает и живущих на земле, и умерших во Христе. Обращение к святым — просто просьба о молитве, как к другу (см. просьбы о молитвах к святым).
Самый полезный способ начать — узнавать жития. Во многих приходах за службой читают о святом дня, а ежедневный календарь называет их (см. церковный календарь). Выберите святого, чья история вам созвучна, прочтите, как он боролся, и попросите его молитв. Многие православные держат дома иконы своих небесных покровителей, зажигают свечу в день памяти святого и бывают на Божественной литургии в праздничные дни (см. Божественную литургию).
Чтение житий святых наряду с Писанием — хорошая привычка. Аудиобиблия — удобный способ услышать Евангелия и послания, которые любили сами святые. Священник может помочь начинающему в вопросе о том, каких святых читать в первую очередь и как им молиться, поскольку верное наставление зависит от человека.
