ஒரு பலிபீடம்-ஒரு வழிபாடு விதி என்றால் என்ன?
ஒரு சாதாரண ஞாயிற்றுக்கிழமை ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆலயத்திற்குச் சென்றால், முழுப் பங்குத் திருச்சபையும் பங்கேற்கும் ஒரே தெய்வீக வழிபாட்டைக் காண்பீர்கள்; அதில் குருவும், அவருடன் பணியாற்றும் குருக்களும் மக்களுடன் சேர்ந்து திருச்சமய உணவைப் பெறுகிறார்கள். சிலருக்குக் காலை வழிபாடும் மற்றவர்களுக்குப் பிந்தைய வழிபாடும் இல்லை; காலை முழுவதும் பரவிய வழிபாடுகளின் சுழற்சியும் இல்லை. வரையறுக்கப்பட்ட விதிவிலக்குகளுடன், ஒரு பலிபீடம் ஒரு நாளில் ஒரு வழிபாட்டை நடத்துகிறது, ஒரு குரு ஒரு நாளில் ஒரு வழிபாட்டையே கொண்டாடுகிறார் என்பதே வழக்கமான நடைமுறை.
இது வழக்கத்திற்கும் திருச்சபை ஒழுங்கிற்கும் உரிய விஷயம்; ஒரே கோட்பாட்டுக் கூற்று அல்ல. இதன் ஆதாரமாகப் பொறுப்புடன் குறிப்பிடக்கூடிய விதி எண் எதுவும் இல்லை என்பதைத் தெளிவாகச் சொல்ல வேண்டும். ஆலோசிக்கப்பட்ட ஆதாரங்கள் ஒன்றையும் குறிப்பிடவில்லை; ஒரு குறிப்பிட்ட பண்டைய விதி இதைக் கட்டளையிடுகிறது என்று இணையத்தில் சில சமயம் காணப்படும் கூற்றை உறுதிப்படுத்த இயலவில்லை. இந்த நடைமுறை எதில் வேரூன்றியுள்ளது என்பதைக் காட்டலாம்: நற்கருணையின் ஒற்றுமை பற்றிய திருச்சபையின் போதனையில், திருச்சபைத் தந்தையரின் தொடக்கச் சாட்சியத்தில், பெரும் திருவிழாவிலும்கூட ஒரே நாளில் இரு வழிபாடுகளுக்கு இடமளிக்காத டைப்பிகானில். இந்த விதியைப் புரிந்துகொள்வது என்பது அதன் பின்னாலுள்ள கருத்தைப் புரிந்துகொள்வதே. அந்தக் கருத்தின் பின்னணிக்கு நற்கருணை பற்றிய எங்கள் கட்டுரையையும், திருச்சபை தன் விதிகளை பொதுவாக எவ்வாறு நடத்துகிறது என்பதற்கு டைப்பிகான் பற்றிய எங்கள் கட்டுரையையும் பாருங்கள்.
ஒரே அப்பம், ஒரே உடல் பற்றி மறைநூல் என்ன கூறுகிறது?
முதல் கொரிந்தியரில் பவுலின் வாதமே வேர்: “அப்பம் ஒன்றே; ஆதலால் நாம் பலராயினும் ஒரே உடல்; ஏனெனில் நாம் எல்லாரும் ஒரே அப்பத்தில் பங்குகொள்கிறோம்” (1 கொரிந்தியர் 10:17 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). நற்கருணை ஒவ்வொரு விசுவாசியின் தனிப்பட்ட உடைமை அல்ல; ஒவ்வொரு குருவின் உடைமை என்பது அதைவிடக் குறைவு. பலர் ஒரே உடலாகும் செயல் அது. தனித்தனிக் கொண்டாட்டங்கள் ஒவ்வொன்றும் சுதந்திரமான நிகழ்வு போலப் பெருக்குவது அந்தத் தர்க்கத்தை மறைக்கிறது.
முதல் சமூகத்தின் வாழ்விலும் புதிய ஏற்பாடு இதே காட்சியை வரைகிறது. திருத்தூதர் பணிகளில் விசுவாசிகள் “திருத்தூதர்களின் போதனையிலும் ஒன்றிப்பிலும் அப்பம் பிடுவதிலும் ஜெபங்களிலும்” ஈடுபட்டிருந்தனர் (திருத்தூதர் பணிகள் 2:42 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க); இறுதி இரவு உணவில் கிறிஸ்து, “இதை என் நினைவாகச் செய்யுங்கள்” என்ற சொற்களுடன் அப்பத்தைக் கொடுத்தார் (லூக்கா 22:19 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). அவர் கொடுத்ததைச் சீடர்களின் மேசைக்கு ஒன்றாகக் கொடுத்தார். இக்கட்டளையைக் கூடிய சமூகத்தின் செயலாகத் திருச்சபை புரிந்துகொண்டுள்ளது (1 கொரிந்தியர் 11:23-26 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க-இல் இரவு உணவு பற்றிய பவுலின் விவரிப்பையும் பாருங்கள்); ஒரு பலிபீடம், ஒரு வழிபாடு என்ற விதி அந்த வடிவத்தைக் கண்ணுக்குத் தெரியும்படி வைத்திருக்கும் ஒரு வழி.
ஒரே நற்கருணை பற்றித் தொடக்கத் திருச்சபை என்ன கற்பித்தது?
இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அந்தியோக்கியாவின் ஆயர் இக்னேசியஸ் பிலதெல்பியா திருச்சபைக்கு எழுதினார்: “ஆகவே, ஒரே நற்கருணையையே கொண்டிருக்கக் கவனமாயிருங்கள்” (பிலதெல்பியருக்கு 4). ஆண்டவரின் ஒரே உடல், அவரது இரத்தத்தில் நம்மை ஒன்றிணைக்கும் ஒரே கிண்ணம், ஒரே பலிபீடம், மூப்பர்கள் மற்றும் திருத்தொண்டர்களுடன் ஒரே ஆயர் ஆகியவை உண்டு என்று அவர் தொடர்ந்து கூறுகிறார். இச்சொற்கள் திருத்தூதர்களுக்குப் பிந்தைய முதல் தலைமுறைக்கு உரியவை; அவை ஏற்கனவே நற்கருணையையும் பலிபீடத்தையும் ஆயரையும் இணைக்கின்றன.
இங்கே கருத்து, எதுவும் ஒருபோதும் திரும்பச் செய்யப்படக் கூடாது என்பதல்ல; நற்கருணை என்பது தன் ஆயருடன் கூடிய ஒரே திருச்சபையின் அடையாளம் என்பதே. உள்ளூர்ச் சமூகங்கள் நகரத்தின் அனைத்துக் கிறிஸ்தவர்களும் ஒன்றாகக் கூடும் அளவுக்குச் சிறியவையாக இருந்தன. திருச்சபைகள் பெருகியபோது, ஆயரின் அதிகாரம் அவர் அனுப்பிய குருக்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது; ஒவ்வொரு வழிபாடும் அந்த ஒரே ஒன்றிப்புக்கு உரியதாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்டது (நாம் பலராயினும் கிறிஸ்துவில் ஒரே உடல் என்று உரோமையர் 12:5 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க கூறுகிறது). ஒரே பலிபீடமும் ஒரே வழிபாடும் அந்த ஒற்றுமையின் புலப்படும் வடிவமாயின. ஆயரின் பங்கைப் பற்றி திருத்தூதர் வழித்தொடர்ச்சி பற்றிய எங்கள் கட்டுரையில் மேலும் வாசிக்கலாம்.
அன்டிமென்ஷன் என்றால் என்ன? அது ஏன் முக்கியம்?
அன்டிமென்ஷன் என்ற கிரேக்கச் சொல்லுக்கு “மேசைக்குப் பதிலாக” என்று பொருள்; இது பலிபீடத்தில் விரிக்கப்படும் சணல் அல்லது பட்டினால் ஆன செவ்வகத் துணி. இது பொதுவாக நான்கு நற்செய்தியாளர்களுடன் கிறிஸ்துவின் அடக்கத்தைக் காட்டுகிறது; அதில் ஒரு சிறிய திருப்பண்டம் தைக்கப்பட்டிருக்கும். அதில் மறைமாவட்ட ஆயரின் கையொப்பம் உள்ளது; அந்தக் கையொப்பமே விஷயத்தின் மையம்: குரு ஆயரின் அதிகாரத்துடனும் அவருடன் ஒன்றிப்பிலும் வழிபாடு நடத்துகிறார் என்பதை அது காட்டுகிறது. அன்டிமென்ஷன் இல்லாத ஆலயம் ஒன்று வழங்கப்படும் வரை பொதுவாக வழிபாட்டைக் கொண்டாட முடியாது.
இந்த விதி நடைமுறையில் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதையும் அந்தத் துணி விளக்குகிறது. சில பெரிய பேராலயங்களில் போல, இரண்டாவது வழிபாடு உண்மையில் தேவைப்படும் இடங்களில், தனக்கென அன்டிமென்ஷனுடன் கூடிய துணைப் பலிபீடம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அப்போதும் கோட்பாடு மதிக்கப்படுகிறது: அது இரண்டாவது பலிபீடம்; முதல் பலிபீடத்தில் இரண்டாவது வழிபாடு அல்ல. இவ்வாறு அன்டிமென்ஷன், எத்தனை கொண்டாட்டங்கள் இருந்தாலும், ஒவ்வொன்றையும் ஆயருடனும் ஒரே திருச்சபையுடனும் பிணைக்கிறது.
பல குருக்கள் ஒரு வழிபாட்டை நடத்தலாமா?
ஆம்; இது படத்தின் மற்றொரு பாதி. இணைந்து கொண்டாடுதல் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் இயல்பான, மகிழ்ச்சியான பகுதி: பல குருக்களும் திருத்தொண்டர்களும் ஒரே பலிபீடத்தில் மூத்த கொண்டாடுபவர் தலைமையில் சேர்ந்து பணியாற்றலாம். ஆயர் தன் குருக்களுடன் இணைந்து கொண்டாடுகிறார்; வருகை தரும் குருக்கள் பலிபீடத்திற்கு வரவேற்கப்படுகிறார்கள். ஒவ்வொரு குருவும் தனித்தனியாக வரிசையில் நடத்துவதற்குப் பதிலாக அவர்கள் சேர்ந்து பணியாற்றுகிறார்கள்; மக்களும் சேர்ந்து திருச்சமய உணவைப் பெறுகிறார்கள்.
இதையே விதி பாதுகாக்கிறது. தனிப்பட்ட கொண்டாட்டங்களின் பெருக்கம் வழிபாட்டைச் சபையிடமிருந்து இழுத்துச் செல்கிறது; இணை வழிபாடு அதை ஒன்றாகப் பிடித்து வைக்கிறது என்பதை ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் நீண்டகாலமாகக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். இது கேள்வியைச் சரியான கோணத்தில் வைக்கிறது: குருவைக் கட்டுப்படுத்த திருச்சபை விரும்புவதல்ல; நற்கருணையை, குருக்களும் பொதுநிலையினரும் ஒவ்வொருவரும் பங்குள்ள ஒரு சமூகத்தின் செயலாக அது கருதுவதே. ஒரு வழிபாட்டை நடத்தும் குரு, உண்மையில், தனக்கு ஒப்படைக்கப்பட்ட மக்களுக்காகக் கொண்டாடியிருக்கிறார்.
விதிவிலக்குகள் உண்டா?
உண்டு; நேர்மையான விளக்கங்கள் அவற்றை ஒப்புக்கொள்கின்றன. சில பெரிய பேராலயங்களிலும் ரஷ்ய மரபிலும், குறிப்பாக வழிபாட்டாளர்களின் அல்லது குருக்களின் எண்ணிக்கை வேறு ஏற்பாட்டை நடைமுறைக்கு ஒவ்வாததாக்கிய இடங்களில், ஆயரின் ஆசீர்வாதத்துடன் ஒரு நாளில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வழிபாடுகள் நடத்தப்பட்டுள்ளன. ரஷ்ய வழிபாட்டு அறிஞர் நிக்கோலாய் உஸ்பென்ஸ்கி, பெருவிழா நாளிலும்கூட டைப்பிகான் ஒரே நாளில் இரு வழிபாடுகளை அறியவில்லை என்று குறிப்பிட்டார்; ஆயினும் ரஷ்ய நடைமுறை அவற்றை உள்ளடக்கியிருப்பதை அவர் ஒப்புக்கொண்டார். இத்தகைய நிகழ்வுகள் ஆயரால் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட விதிவிலக்குகள்; கோட்பாட்டில் மாற்றம் அல்ல.
மற்ற நடைமுறைச் சூழ்நிலைகள் ஆயர்சார் தீர்ப்பைக் கோருகின்றன. திருச்சபை சிறியதாகவும் குருக்கள் குறைவாகவும் உள்ள பகுதிகளில், ஒரு குரு பயணம் செய்ய வேண்டியிருக்கலாம்; ஒரு நாளில் அவர் எத்தனை முறை வழிபாடு நடத்தலாம் என்பது அவரது ஆயருக்குரிய கேள்வி. ஒரே கட்டடத்தைப் பகிரும் பல பங்குத் திருச்சபைகள் தனித்தனிப் பலிபீடங்களையோ வெவ்வேறு நேரங்களையோ பயன்படுத்தலாம்; அந்த ஏற்பாடு பொதுவாக மறைமாவட்ட ஆயருடன் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இவை அனைத்திலும் முக்கியமானது, விதிவிலக்கு அதிகாரத்தினால், தேவையின் காரணமாக ஏற்படுவது; வசதியினால் விதியாக மாறுவதில்லை என்பதே.
சாதாரண வழிபாட்டாளருக்கு இதன் பொருள் என்ன?
நடைமுறைப் பாடம் என்னவென்றால், ஞாயிறு முழுப் பங்குத் திருச்சபைக்கும் சேர்ந்து உரியது. உங்களால் வழிபாட்டிற்கு வர முடிந்தால், திருச்சபையின் அழைப்பு முழு வழிபாட்டிலும் இருக்க வேண்டும், மற்றவர்களுடன் ஜெபிக்க வேண்டும், ஆயத்தமாக இருக்கும்போது திருச்சமய உணவைப் பெற வேண்டும் என்பதே; உங்கள் அட்டவணைக்குப் பொருந்தும் வழிபாட்டைத் தேடக் கூடாது. நற்கருணையின் ஒற்றுமை ஓரளவு வருபவர்களின் ஒற்றுமையிலும் வெளிப்படுகிறது. வழிபாட்டு நேரங்களின் விவரங்கள் வழிபாட்டுப் பக்கத்தில் உள்ளன; ஆண்டின் தாளம் திருச்சபை நாட்காட்டியில் காட்டப்பட்டுள்ளது.
தொடக்கத்திற்கு வந்து இறுதிவரை இருப்பது சிலருக்கு ஒரு பயிற்சியாகத் தோன்றும். அது ஒரு கொடையும்கூட: முழுச் சமூகமும் ஒரே பலிபீடத்தின் முன் நிற்கும்போது, யாரும் வேறொருவரின் வழிபாட்டில் பார்வையாளராக இருப்பதில்லை. பல பங்குத் திருச்சபைகள் வழிபாட்டிற்குப் பின் பகிர்ந்த உணவையும் நடத்துகின்றன; இது அதே உள்ளுணர்வை அன்றாட வாழ்வுக்குக் கொண்டு செல்கிறது; முதல் வருகையில் என்ன எதிர்பார்க்கலாம் என்பதற்கு பங்குத் திருச்சபை வாழ்வுக்கான எங்கள் வழிகாட்டியைப் பாருங்கள். இறுதி இரவு உணவு மற்றும் முதல் கிறிஸ்தவ சமூகம் பற்றிய பகுதிகளைக் கேட்க ஒலி விவிலியத்தைப் பயன்படுத்தலாம்.
